马克思主义实践美学的当代发展及理论意义

实践是马克思主义关学的核心理论范畴。在马克思主义的实践立场上,李泽厚把康德的先验主体性和马克思的实践主体性结合起来,主张美是社会性和客观性的统一,深化了马克思主义实践关学的理论研究。众多盼当代美学研究者在李泽厚的研究基础上,致力于“新实践美学”、“后实践关学”的理论探索,既展现了对马克思主义实践美学的超越精神,也推动了马克思主义实践美学理论的发展衍变。其思想争辩过程对中国当代美学的理论研究具有重要的启示。     

第八届国际马克思主义美学论坛暨"当代美学问题:理论与艺术批评" 国际学术研讨会在杭州举行

2019年11月16日-17日,第八届国际马克思主义美学论坛暨“当代美学问题:理论与艺术批评”国际学术研讨会在杭州举行。本次论坛由浙江大学、英国杜伦大学、延安大学、比利时安特卫普大学、中华美学学会、浙江省美学学会、德国美学学会、中华美学会马克思主义美学专业委员会、浙江大学当代马克思主义美学研究中心联合发起并主办,浙江大学当代马克思主义美学研究中心、浙江大学美学与批评研究所、《马克思主义美学研究》编辑部承办,共有120余位来自国内和英国、德国、美国、俄罗斯等国的专家学者与会。     

论美学的转型——新世纪中国美学之展望

新世纪伊始,中国美学转型在三个方面呈现端倪。超越美学以其生存论的人类学本体论的深度开掘,以彰显生存的本源性、本己性和主体间性为转型建基。审美文化研究以其对审美文化生存性的高度敏感,关注和护持为转型开道。美学的“中国化”则以其虚实相生的生命识度,为转型呼唤着一种具有原发生存势态的风神气象。美学的转型实质是回到本源性的生活世界,在新世纪开出一条美学新路。     

“西方马克思主义”性质评析

“西方马克思主义”是现代西方国家中一股与“苏联模式的马克思主义”有别又与资产阶级意识形态有异的思潮。主旨是对马克思主义的重新解释和探索，其理论的一些方面属于马克思主义的理论范畴，有些方面则偏离了马克思主义奠基人的思想。     

略谈当代中国语境中的实践存在论美学

近年来,在学界形成了关于实践存在论美学的论争。实践存在论美学的提出源于对当代中国实践美学的反思,而马克思实践概念的存在论维度对于突破现有实践美学的理论局限具有重要意义。因此,立足于中国当代美学的独特语境,实践存在论美学在马克思的存在论这一新的理论视域中提出并思考了当前美学可能的突破之途,体现出马克思主义美学、中国美学、现代美学的多重学术追求。     

作为实践美学的后期朱光潜美学

20世纪60年代后的朱光潜美学已是实践美学，从以物的形象为审美对象到强调美的意识形态性，再到提出文艺是生产劳动，是朱光潜实践美学形成的基本轨迹。以文艺的主观性说明实践的能动性，以审美的创造精神沟通的物质与精神生产，寄托人类全面发展的文化理想，是朱光潜实践美学的主要特征。     

马克思主义大众化与青年选择

用马克思主义武装青年、教育引导青年,是中国共产党大力推进马克思主义大众化的中心任务.马克思主义大众化最终必将落脚在中国青年这个实践主体上.实现马克思主义大众化与青年的有机结合、实现马克思主义大众化和大众化的马克思主义化的双向统一,这既是马克思主义大众化的目的,也是马克思主义大众化在青年运动实现的途径,更是马克思主义大众化实现程度和效果的检验.     

简论编辑的美学素养与审美实践

以美的观点来审视和观照编辑实践,"美"存在于编辑实践活动的全过程,可谓编辑活动就是发现美、创造美的活动;因此客观上需要编辑具备一定的美学素养并应用于编辑实践的审美创造中,为社会提供具有审美价值和意义的精神产品.     

国内“后马克思主义”研究述评

＂后马克思主义＂从20世纪60年代开始在西方思想界流传,至20世纪80年代初开始进入中国学者的理论视野,著名的研究者有周凡、曾枝盛、张一兵、胡大平、付文忠等人。在关于＂后马克思主义＂的定义域和理论语境方面,他们分别从谱系学、与后现代主义的关系、与传统理论研究范式的关系、与新兴的社会历史事件的关系、广义与狭义之分的角度进行了界定。在后马克思主义与马克思主义的关系方面,他们的观点显示出渐行渐远、已然区别、同异相杂的特点。国内学者立场各异的研究,深化了我们对后马克思主义的理解,在某些专题如社会主义策略、话语霸权等方面更取得了巨大的成就,在未来的研究中须走出哲学领域,进入社会学、政治学、经济学、美学等领域,从而形成支撑＂主义＂的整全性理论体系;还需要以詹姆逊的四个坚持为原则,建构一个统一的话语体系。     

对中国美学发展之途的一种思考

束缚中国美学实质性的发展的根本性局限在于从认识论框架出发,固守主客两分的二元对立思维模式。1990年代关于《巴黎手稿》尤其是"美的规律"的重新讨论,集中体现了以上思维模式对于美学研究的局限。而1990年代关于"实践美学"的争论,既提出了一些对中国美学发展具有重要意义的建设性意见,又存在对实践美学的某些误解,有些论点本身也存在争议。美学发展的突破途径在于走出主客二元对立的认识论思维方式。我们认为,蒋孔阳先生以实践论为哲学基础、以创造论为核心的审美关系说为此提供了有价值的思路。     

从实践、生命走向生态——新时期中国美学的理论进程

20世纪90年代，中国当代美学在实践本体论之后提出了生命本体论的构想。至此，对于美学的人学研究，分别以对主体性和个体性的强调形成了一个相互补充的框架。但是，在当代生态问题越来越严峻的背景下，这两种“人学化的美学”明显因其强烈的人类自我中心主义色彩而显得狭隘——它们更多地关注人的主体地位和人的当下生存，而对人与自然之间怎样和谐共存的问题、以及自然本身审美价值独立性的问题，却没能作出令人信服的理论阐释。据此，确立万物皆有生命的观念，承认万物各有其主体性，是形成新型人、物关系的前提，也是生态美学对实践美学和生命美学进行新一轮超越的理论基点。     

知识美学:传统美学的主流品格及其缺憾

传统美学尤其近代以来的世界美学由于受西方中心主义的影响,长期执著于西方二元论文化传统,总是企图在诸如核心命题的本质主义与反本质主义、理论视域的宏大哲学视域与狭隘心理学视域、研究对象的艺术美与自然美,思想基础的客体实体论与主体认识论等方面有所分别、判断与取舍,乃至形成了知识美学的主流品格,最终导致了诸多自身无法解决的学科缺憾与困惑。全面而且深刻地反思与检讨知识美学主流品格及其缺憾,提倡本质主义与反本质主义、宏大哲学视域与狭隘心理学视域、艺术美与自然美、客体实体论与主体认识论平等不二、不取不舍的智慧美学,是克服传统美学尤其近代以来世界美学之知识美学主流品格及其缺憾的基本对策。而知善与恶、美与丑、是与非、二元论与不二论、知识与智慧有所分别而又无所分别,对善与恶、美与丑、是与非、二元论与不二论、知识美学与智慧美学不取不舍,更是智慧美学的真正化境。     

浅谈跆拳道的美学特征

跆拳道武德、礼仪、服饰等表现出来的礼德关,动作内涵、力量、速度和节奏体现出来的艺术美,以及气势、意志体现出来的气质美,是跆拳道运动具备的美学特征。通过跆拳道练习．不仅能塑造人体的形体美和精神美,而且能在表演和竞技中展现技艺美,同时带给观众精神上的愉悦和享受。     

教育理论与实践整合初探

当前教育理论研究存在着重思辩、轻实践、对国外理论盲从等现象 ;在教育实践研究中存在着认识上的偏差 ,急求量化标准 ,忽视人的主体性等现象。对此 ,教育理论的研究要走向教育实践 ,教育实践要寻求理论的指导 ,保证教育理论与实践研究的整体协调与合理发展     

马克思主义政治经济学教学改革探析

马克思主义政治经济学课程的理论性较强,为了使其取得更好的教学效果,本文从教学内容、教学方法和考核方式三个方面进行了一些改革,希望为本课程的改革提供一些借鉴。     

浅谈美在图书馆工作中的应用

本文从美的含义、美的重要性、美的构成等方面论述了美在图书馆工作中的应用,强调指出图书馆面临新世纪的挑战,要进一步加强图书馆的美学建设,提高和培养人们的审美能力。     

社会需求与体育美学的发展

体育的形成源于人类社会的需求，体育美学的发展也受制于社会需求。阐述了体育及其审美活动在人类历史长河中的发展脉络，以及体育美学的萌芽过程，认为体育美学的研究应该在广泛开展的体育实践活动中顺势而为。     

科学发展观与生态学马克思主义的关系探析

生态学马克思主义是西方马克思主义发展的最新流派,也代表了当代马克思主义的演变方向。它以生态问题为切入点,展开对当代资本主义的生态批判。尽管其理论探索和研究成果存在一些局限,也与现实的社会主义生态文明建设相背离,但许多有价值的思想还是值得我们去研究和借鉴的。这些思想不仅有利于我们深化对马克思主义生态观的研究,而且有利于建构社会主义生态文明理论和提高践行科学发展观的自觉性、主动性。