费密思想谱系探析

费密是明末清初著名思想家、汉学家、实学家、诗人、遗民和隐士。费密以道统论和道脉论为理论基础,崇尚汉学,长于注疏,反对虚谈性命的宋学,提倡刚健有为的实学,开经世致用之前序,倡清朝汉学之先声。本文通过对费密学术谱系的梳理,论述了费密的道统论、道脉论、古经学、实学、政论、道德论等。     

孔子思想的主流是变革

根据大量史实分析说明了孔子并不是一个要复辟奴隶制的反动思想家,而是以述为作、述中创新;借礼行仁、托礼改制;做官行道、得君行道和反对过份剥削压迫人民的进步思想家。他“信而好古”但其思想的主流是变革。     

等身著作诗文在，博学高风见硕儒－俞正燮《四养斋诗稿》初绎

《俞正燮（四养斋诗稿）初绎》一，是作在通读《诗稿》基础上，紧密联系一代大学，思想家，也是诗人愈正燮生平和学术述，掌握其思想感情脉络。从心忧天下，关心民瘼，崇尚气节，刻苦攻读，高朋厚谊，安贫甘苦，尊崇妇女，情景入诗八个方面，进行归类梳绎和分析论证，从而明确俞诗基调与其学术述及为人基本一致。而俞正燮的深邃思想，生活情趣及抽象哲理，是通过丰富的题材和形象，精炼而含蓄的诗的语言来表达，寓理性于感情之中。     

略论费密诗歌意象特征

费密,明末清初重要的遗民诗人,他的诗歌具有极高的艺术成就和历史价值。由于时代和自身的因素．费密的诗歌在整体上表现出清疏健雅的诗歌风貌。这种风格形成与费密诗歌中意象体系的构建有很大的关系。在意象的色调上,费密喜欢青、白等冷色调,在意象的选择与体系构建上,费密诗歌表现出“清”、“疏”特色。     

孔子的编辑生涯和编辑思想论略

我国古代伟大的思想家、教育家孔子，同时也是一位卓有成就的编辑家，他为删述（编辑整理）“六经”立下了不朽功绩，其编辑思想具有总体性，目的性、原则性、阶段性、民族性和超前性等特点。     

鲁迅研究的世纪玄览

鲁迅作为20世纪中国最伟大的思想家、学家和精神革命家，以了深刻的精神力量影响了一个世纪的好几代人。对于他的反响、评论和研究，也几乎横亘了整整一个世纪。对鲁迅研究这一学术景观，做一番世纪玄览，能够从一个侧面透视20世纪中国精神化现象史的变迁，     

荀子教育心理思想探析

荀子是我国古代名的思想家、教育家，是先秦儒家最后一位大师。他述中散存着的丰富的教育心理思想至今仍具有鲜明的时代特性和个性特点，挖掘和整理这些思想对今天的素质教育具有重要意义。     

梁启超关于提高国民素质问题的远见卓识

梁启超字卓如，号任公。他是我国近代史上一位杰出的资产阶级民主主义的思想家、政治家、宣传家，一位述等身的学界泰斗，一位忠诚的爱国救国战士。梁启超晚年呕心沥血于教育事业。在他整个学术思想和爱国生涯中，对提高国民素质问题有许多精思独见，     

略论费密诗歌的宗唐特色

费密是明末清初重要的遗民诗人,他的诗歌具有极高的艺术成就和历史价值.在时代大环境的影响下.费密诗歌总体上呈现出宗唐特征,但费密诗歌并非简单模仿唐诗,而是在批判中择取,扬众家之长,避诸家之短,最终形成自己诗歌清疏健雅的艺术风格.     

费密生平与诗歌创作

费密是明末清初的一位学者和遗民诗人,他的诗歌具有极高的艺术成就和历史价值。根据一些影响到他人生选择的事件判定,他的人生可以分为三个阶段：蜀中离乱、流寓东南、幽居野田。独特的生活经历造就了他诗歌独特的艺术风格,在不同时期,费密诗歌创作的内容与形式都有所发展和变化。     

魔域的天籁--试探残雪小说的阅读途径

残雪的作品风格独特,它是一场灵魂的唯美的舞蹈.残雪是善于在梦境里自由行走的作家,梦魇手法的运用,使她的作品变得很艰涩.残雪从卡夫卡、但丁等大师的作品中吸取营养,形成了自己独特的美学体系.读者不能因为残雪作品风格的诘倔而放弃对作品的阅读.阅读残雪,需要的是时间的契机.     

从文籍碑刻看宋元时期沅水上游书院发展

南宋理宗时魏了翁贬谪湘西靖州,在此建立靖州鹤山书院;此时闽籍仕宦饶敏学正为官黔阳,兴修县学;元代又有粟姓乡贤捐建靖州广德书院,揭侯斯特撰文褒扬,由此可见南宋以来这里重视书院已蔚成风气。另外,靖州鹤山书院的落成时间,缪荃荪以为是魏了翁抵靖的第二年,据明抄本《靖州志》残卷所载《鹤山书院记》残文,当在其抵靖之年,最迟不会晚于当年的秋季。另外,有学者认为宋碑《沅州黔阳县重修县治记》之饶敏学为朱熹高足,据考应为“朱熹弟子之子”。     

商丘经学文化资源研究

中国经学源于西汉时期，而商丘是经学发展最兴盛的地区之一，梁国经学影响深远，对后世的文化发展起了奠定基础和开拓道路的作用，在中国经学发展史上占有极其重要的地位。     

朱敦儒在清代的接受

朱敦儒是南宋前期的重要词人,其作品清隽谐婉,犹具北宋风度。深受历朝文人的喜爱,到了清代由于各种原因,对朱敦儒的作品及其本人的关注都到了一个比较高的程度。本文通过清人对其作品,包括比较有名的梅花词和令人瞩目的渔父词和人生经历尤其是其晚年出仕的评价来了解朱敦儒其作品和人品在清代的接受情况。     

温庭筠文集结集、散佚考论

晚唐温庭筠在文学方面的成就在当时备受推崇,在文章方面与李商隐、段成式齐名,号“三十六”。温文亦曾结集行于世。但考之现存史料,于温文集则止于记载,实物久已失传。考之文献,上溯其源,则温庭筠文集结集当在晚唐五代时期;其文集散佚情况较为复杂,或遭遇北宋丙午之乱于南宋已散佚,或于元代尚存,至明代终至消亡。     

顾炎武在山西的诗歌创作

顾炎武在山西的诗作,有对山川形胜进行的实际考察,有与友人交往、相互酬唱的应答之作,有日常抒怀中作为明遗民的黍离之悲。诗作内容源于顾炎武对遗民身份的坚持,也源于其经世致用学术理念的实地考察,同时受到清初山西的特殊地理环境的影响。     

孔臧《鹗赋》与西汉四言赋抉微

孔臧其人及其作品，史书记载语焉不详，其事迹及作品今存于《孔丛子》中，其中的四赋二书当是可靠的。他的《鹗赋》是纯粹的四言诗体赋，确为西汉早期的作品。而四言诗体赋产生也较早。非起于扬雄。从西汉初年到扬雄、刘歆，四言诗体赋呈现着不断发展和完善的特色。     

陈铎《草堂余意》考论

陈铎作为明代著名散曲作家受到学界广泛关注,然而其词集《草堂余意》却并未引起足够重视。《草堂余意》乃陈铎追和《草堂诗余》之作,陈铎所和很有可能是离他生活时代较近的成化十六年刻本。词论家对陈铎和作褒贬不一,陈霆讥其为村妇斗美毛施,况周颐则称其词全明不能有二。陈铎追和之作可分为和意与不和意两类：和意之作虽然佳句不少,但在布局、用典、句法等方面与原作差距较明显;不和意之作词风超澹疏宕,凸显出陈铎风流潇洒、淡泊名利的才子形象,堪称明词中的佳构。     

苏洵“杂学”特色及其文艺思想

学界对苏洵的研究一向甚为薄弱,尤其对其文艺思想研究更少。应从苏洵思想特点入手,分析其文艺思想形成的基础及其内容与特色。苏洵思想上的“杂学”色彩是苏洵文艺思想形成如此特色的关键。“杂学”思想形成的原因一方面来自于巴蜀文化的影响,另一方面与唐宋以来三教合一相关。苏洵“杂学”体现为儒家思想的非正统和不纯粹以及广泛吸收道家、兵家、纵横家的思想,由此形成苏洵文艺思想儒家道家融合的特色。     

高攀龙《水居题壁》二首考辨

高攀龙是明代东林党领袖、著名思想家和文学家,著述甚富,然其现存著作多系其门人及明清时人汇编而成,迄今未见有今人的整理本问世。笔者在研读高氏诗文集时,发现其中有他人作品误入的现象。文章对高攀龙水居诗中的《水居题壁》二首作了考辨,指出“涧水泠泠声不绝”一首实为署名九华山白衣人的唐诗,“渔竿消日酒消愁”一首亦系晚唐高骈《写怀》诗二首其一。通过考辨,以期引起对高攀龙著作整理的重视。