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《韩非子》中有《解老》、《喻老》各一篇。笔者认为：这两篇文章不出于一人之手;两篇文章不是韩非的作品;两篇文章的作者可能是西汉时期的黄老学者。 相似文献
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《首都师范大学学报(社会科学版)》1974,(3)
韩非(约公元前二八○——前二三三年),是先秦法家思想的集大成者。据《史记·老子韩非列传》记载:韩非出身于韩国贵族,他和李斯都是荀子的学生。他屡次建议韩王实行政治改革,但没有被采纳。后来,他的著作传到秦国,秦始皇看了其中的《五蠹》、《孤愤》等篇后,赞叹说:“寡人得见此人与之游,死不恨矣!” 相似文献
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林晨峰 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(3)
《韩非子》中的《解老》和《喻老》篇,是韩非对老子《道德经》的解释,它是我国哲学史上解释《道德经》的第一本论著。在《解老》和《喻老》等篇中,韩非继承了先秦朴素辩证法传统,在解释《道德经》原文的基础上,对老子的辩证法进行了批判和改造,在一定程度上发展了老子的朴素辩证法思想。 相似文献
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《首都师范大学学报(社会科学版)》1974,(3)
《显学》是《韩非子》一书中的第五十篇。“显学”即有名的学派。本文具体指儒、墨两家。这篇文章主要是对以孔老二为头子的儒家学派进行揭露与批判。这是一篇宣传法家思想、充满革命战斗精神的讨孔檄文。文章一开始,就单刀直入,狠批儒家“法先王”复古倒退的反动思想。韩非继承了荀子的唯物主义思想,针对儒家宣扬的唯心主义的先验论,提出了检验认识 相似文献
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袁树峯 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1975,(3)
韩非是先秦法家思想的集大成者。在战国末期激烈的阶级斗争中,他全面地总结了前期法家及各国新兴地主阶级实行社会变革、反对奴隶主复辟的经验教训,提出了一条比较完整的法家路线。《五蠹》就是代表其法家思想和政治路线的著作之一。在这篇著作中,韩非不仅进一步发展了他的前辈法家的进步历史观和一系列法治思想,而且提出了一条在意识形态领域里对奴隶主阶级实行专政的正确路线。当前,在批林批孔运动和学习无产阶级专政理论时,认真研究《五蠹》,从中汲取历史的经验教训,对于我们搞好上层建筑领域的革命,进一步巩固无产阶级专政,防止资本主义复辟,是大有益处的。历史上的儒法斗争,一开始就表现在政治、经济和思想文化等各个领域。到了韩非所生活的战国末期,新兴地主阶级借助奴隶起义的力量,经过反复较量,已经基本夺取 相似文献
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《中华活页文选(初中版)》2010,(1):17-19
韩非（约公元前280～前233）,战国末期韩国（都城在今河南新郑）的贵族,战国时期法家的代表人物。虽然他有点口吃,但是文章却写得气势磅礴。秦始皇欣赏他的才能,召见了韩非。权臣李斯妒忌韩非的才能,诬陷韩非是韩国的间谍,他被迫服毒自杀。韩非有《韩非子》流传于世,重点宣扬了他的法治理论。这些理论达到了先秦法家理论的最高峰。 相似文献
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《中华活页文选(初中版)》2011,(1):48-50
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韩非（约前280－前233）,战国末期韩国（都城在今河南新郑）的贵族,战国时期法家的代表人物。虽然他有点口吃,但是文章却写得气势磅礴。秦始皇欣赏他的才能,召见了韩非。权臣李斯妒忌韩非的才能,诬陷韩非是韩国的间谍,他被迫服毒自杀。韩非有《韩非子》流传于世,重点宣扬了他的法治理论。这些理论达到了先秦法家理论的最高峰。 相似文献
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《韩非子》 《中华活页文选(初中版)》2012,(1):49-51
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韩非（约前280-前233），战国末期韩国（都城在今河南新郑）的贵族，战国时期法家的代表人物。虽然他有点口吃，但是文章却写得气势磅礴。秦始皇欣赏他的才能，召见了韩非。权臣李斯妒忌韩非的才能，诬陷韩非是韩国的间谍，他被迫服毒自杀。韩非有《韩非子》流传于世，重点宣扬了他的法治理论。这些理论达到了先秦法家理论的最高... 相似文献
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“历史上奴隶主阶级、封建地主阶级和资产阶级,在它们取得统治权力以前和取得统治权力以后的一段时间内,它们是生气勃勃的,是革命者,是先进者,是真老虎。”秦始皇统一中国前后,正是封建制代替奴隶制的革命高潮时期。这一时期的新兴地主阶级杰出的思想家、政治家如韩非、秦始皇等,旗帜鲜明地推行法家路线,实行对奴隶主阶级的专政,“峭其法而严其刑”。他们对没落奴隶主阶级的意识形态——孔孟之道进行了有力的批判斗争;对儒家的反革命活动,实行严厉的专政。秦始皇采用“焚书坑儒”的革命措施,沉重地打击了儒学和儒家反动派,推动了历史的前进。但是,封建社会是刚刚从奴隶社会产生出来的,它在经济、道德、精神各个方面不 相似文献
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从迅 《北京师范大学学报(社会科学版)》1976,(Z1)
鲁迅在同钻进革命队伍里的假革命作斗争中，写下了许多战斗杂文，《三月的租界》就是其中著名的一篇。这篇文章深刻批判了王明右倾投降主义路线，对狄克一类投降派的丑恶行径进行了无情鞭笞。今天，我们重读鲁迅这篇战斗檄文，对清算王张江姚“四人帮”的反党罪行，特别是对揭露老投降派张春桥的反革命嘴脸，有很大的现实意义。 相似文献
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韩非师从荀卿考论——兼及荀、韩思想之"异"与"同" 总被引：2，自引：0，他引：2
马世年 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,35(6):188-192
韩非师从荀卿的经历是其生平事迹研究中的重要问题之一。本文根据《史记》之《老子韩非列传》和《李斯列传》,以及《荀子》《韩非子》等材料,对韩非早年求学荀卿的经历作了考论：时间在前255至前247（荀卿重返楚任兰陵令）年间,地点即在楚之兰陵;其所学内容更多是有关“帝王之术”的内容。荀子的儒家学说对韩非也有着深远的影响,二者思想在这一点上又体现出了内在的一致性。在目前研究者更多看到荀、韩思想之不同、更多强调二者的对立性时,这种一致性更是我们所不能忽视的。 相似文献
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《解老》与《喻老》是《韩非子》当中两篇可称为＂解释体＂的文章,尽管其思想内容、文章风格有一定的差异,但其整体上却有着一致性,从性质来说,都是对《老子》的解释之作。《解老》当是韩非求学于荀卿时所作,并非专题性论文,而更像是读《老子》的注解,亦有读书笔记的性质。《喻老》当为韩非后期重读《老子》所作的解说之文。正是这种创作时期的不同,使得二者甚至在文本上也有了一定的差异。这类文章的文体学意义主要体现在对传统＂经说体＂的继承与发展上。 相似文献
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《湖南城市学院学报》1980,(1)
《清算党内的孟什维主义思想》是伟大的马克思主义者和无产阶级革命家刘少奇同志在一九四三年为纪念党的二十二周年而写的一篇论述党的建设的重要文献。这篇文章科学地总结了党内两种思想、两条路线斗争的经验教训,提出了区别真假马克思主义者的标准,分析了党内产生机会主义、出现错误路线的根源。一直到今天,它仍然闪耀着马克思主义的光辉,是反对“左”的和右的机会主义错误路线的有力武器,是识别一切假马克思主义者的一面镜子。 相似文献
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张海根 《教学月刊(小学版)》2007,(11):36-38
原先《秦始皇兵马俑》在我眼里只是一篇普通课文,研究军阵也罢,描摹兵俑也好,并没有发现课文有什么感动自己的地方。直到自己要在市属上这篇课文,我才对这篇课文有了新的认识,也从亲身实践中悟出孩子需要的是一种"扎实有效、轻松和谐"的课堂教学。 相似文献
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徐敦忠 《四川师范大学学报(社会科学版)》1981,(2)
《过秦论》)是贾谊最著名的政论之一,共三篇,课本选的是上篇。它是从秦的失败事实中总结教训,提供给汉文帝作借鉴,为封建统治阶级谋画“长治久安”之道的。 课文虽不长,只有一千一百字,但是论述了秦朝兴衰的原因,阐明了“仁义不施,攻守势异”这一中心论点,具有极大的说服力和很强的感染力,历来脍炙人口。司马迁在《史记·秦始皇本纪》中全部引录了这篇文章,并且十分赞赏地说:“善哉乎,贾生推言之也！”这篇文章在写作上,有如下特点: 一、有叙有议,叙议结合。课文一共五段,前四段都是叙事。第一段写秦孝公用商鞅变法,力图富强,开始执行统一天下的计划。第二段写秦惠文王、武王、昭襄王三世,进一步蚕食六国,六国合从,以谋弱秦,结果反为秦所困。第三段写秦始皇“奋六世之余烈”,以武力统一天下。这是此段的第一 相似文献
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新兴地主阶级的政治思想家荀况,为建立巩固地主阶级专政,不仅写了大量具有强烈战斗性的政论文章,为以后韩非全面系统总结法家思想、秦始皇创建第一个统一的封建政权,提供丰富的理论基础,而且还热情学习民间文学,积极运用文艺形式,来广泛宣传法家思想,他的《成相》辞就是一个明显的例证。《成相》曲辞原是流行于当时民间、群众喜闻乐见的一种通俗歌谣,由于统治阶级的扼杀,劳动人民的这一创作我们见不到了,唯一流传下来的就是荀况模拟这种形式写成的《成相》篇,为我们保留了两千多年前劳动人民创造的这一文艺形式的珍贵历史资料。极端仇视劳动人民的奴隶主阶级代言人孔孟之流,出于阶级偏见,对于奴隶们制作 相似文献
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丁原明 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(2)
在《吕氏春秋》的研究中,有的论者认为,《吕氏春秋》是反对秦始皇的。例如,郭老在其《吕不韦与秦王政的批判》一文中说,《吕氏春秋》与秦始皇,“无论在思想上与政见上,都完全立于两绝端”。笔者认为,《吕氏春秋》与秦始皇既有对立,也有相一致的地方。《吕氏春秋》宣传天下统一,以建立中央集权制的封建国家,这与秦始皇的思想政见是一致的。而统一天下之后,它主张对绝对君权加以限制,这又与秦始 相似文献
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银雀山汉简《程兵》《[积疏]》与《[五度九夺]》,三者原本同属一篇文章,这篇文章的标题就是《程兵》。汉简《程兵》应该也是一篇《孙子兵法》佚文。基于这一认识,通过对简本原三篇释文进行必要的拼合与校勘,从而整理出一篇新的、完整的汉简《程兵》释文来。 相似文献