明清时期西方逻辑两次传入中国的比较

两千多年前,古希腊亚里士多德创造了形式逻辑这一学科的演绎体系而成为西方逻辑史上的“逻辑学之父”。当时处于战国时期的我国思想家墨子以其集先秦逻辑研究成的《墨辨》开创了我国“辩学”风尚。然而,东西方逻辑千百年来都天各一方,只能从自己民族的文化土壤中吸取养料而慢慢发展,无法交流思想精华。直到明清,西方逻辑才得以传入中国,并影响了近代中     

《墨辩》“侔”式推论新探

中国名辩学说被誉为世界三大古典逻辑之一。《墨辩》则是中国古代逻辑辉煌成就的标志,有人认为它几乎可以和亚里士多德的《工具论》相比美。《墨辩》中提出了“或”“假”“效”“辟”“侔”“援”“推”等颇具中国味道的推理形式,其中特别对“侔”进行了大量阐述和论证。然而引起当时及后世争议最多的也正是这个侔式推论,很多问题至今尚未形成定论。对此,笔者拟从新的角度采用与     

毛泽东的名辨思想——《论持久战》逻辑新探

:《论持久战》一文蕴含着毛泽东完整的名辨思想体系 ,主要涉及名辨之价值、名的确定性认识、名的多样性分析、名的流动性探索以及名实关系的认识等五个环节。这五个环节的分析紧密围绕“中日战争”之名或实。《论持久战》中名辨思想的显呈 ,一方面体现了毛泽东具有民族特色的逻辑思想 ;另一方面又在一定意义上展示了其建设中国现代新文化的内在思路 :融汇中外 ,贯通古今     

胡适别墨逻辑思想研究

“别墨”是胡适对墨子后人中研究科学和逻辑学的墨家学派的称谓。胡适认为别墨是《墨辩》六篇的作者。胡适的别墨逻辑思想可分为三部分：重新评估《小取》篇的地位和价值;论证《墨辩》中的“效”、“譬”、“侔”、“援”、“推”诸种推理形式的性质;论惠施和公孙龙的逻辑。胡适在研究别墨的逻辑思想时运用了比较的方法而不是简单地比附,分析出别墨逻辑不同于西方逻辑和印度因明的特殊性一面,这意味着中国逻辑史研究的学科自觉。但胡适将惠施和公孙龙归入别墨学派中加以研究,这种混淆名墨两派的观点招致了后人的严厉批评。     

邓析逻辑思想评析--兼与胡国义先生商榷

本从名辩逻辑思想产生的社会大背景出发，探讨了邓析逻辑思想产生的原因，认为他们的逻辑思想中有许多合理的因素，推动了古代逻辑思想的发展，邓析的“刑名之辨”在一定程序上反映了“名实一致”的原则，他已经意识到不同的刑名应该适用于不同行为，不同的行为亦属于不同的刑名，邓析的“两可之说”遵守了思维一致性原则，无论是从辩证法的角度或从逻辑学的角度分析都是正确的。     

文本田野中的墨家逻辑“名”范畴意义分析

《墨辩》逻辑是围绕“名”问题展开研究的,它是墨家论辩的基础.如果说《小取》是墨家逻辑总纲的话,那么《小取》的逻辑体系无不涉及“名实”关系,而《经上》、《经说上》、《经下》、《经说下》、《大取》则是对名实关系的全面论述.这种“名”不同于西方传统逻辑的“词项”(概念)理论.     

关于《墨辩》中“辞”的逻辑思想的简析

《墨辨》是研究墨家逻辑思想的主要文献。《墨辩》包括《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》和《小取》六篇,它是一部结构严紧,具有相当完整逻辑体系的论辩学。《墨辩》中关于“辞”的逻辑思想是很丰富的,本文仅就其中的部分问题,略作简浅的分析。     

“历史长河”中的专名与摹状词

本文从“历史长河”的新角度,以“闵可夫斯基世界”的理论,针对目前逻辑著作中不区别个体世界线的专名、个体世界线段和个体世界点的专名的逻辑混乱情况,探讨了专名与摹状词的关系问题,指出把总名概念与分名概念认为是“外延是相同的”的观点是错误的,提出了自己的看法:应从“历史长河”或世界线的角度去审视总名与分名,分名与分名之间的区别;根据一定的空位置化的专名与相应的时空位置化的摹状词相联系的原理,采取专名分化法去解决总名概念与分名概念的混乱状况。     

魏晋时期言意之辨的历史地位和现代价值

魏晋时期的言意之辨达到了一定的理论高度,基本上结束了关于言意关系的争论.本论文深刻探讨魏晋时期的言意之辨在语言与思维方面对当时以及后代的影响,对当时女性逻辑思辨的影响;魏晋的“言”“意”具有现代符号学的意义.     

《文心雕龙》与六朝思想文化及文学艺术发展的关系

从《文心雕龙》的“文”的观念与模式、辨名析理的方法、才性之辨与言意之辨等层次，概略地讨论了《文心雕龙》与玄风笼罩下的六朝思想文化的关系；并从其“唯务折衷”的批评个性出发，就六朝文艺批评派别的分野、拟古诗作与文体论的关系以及审美心物观等问题，简要地论述了《文心雕龙》与六朝文学艺术发展的关系     

“类”与《墨辩》逻辑

《墨辩》作为中国古代第一个较完整、系统、兼形式逻辑与辩证逻辑为一体的逻辑体系.其构成与“类”概念息息相关。“类”不仅是“三物逻辑”中的重要一环,而且是“定名”、“立辞”、“辩说”的基本依据。它不仅作为“墨辩”的逻辑起点,而且也作为逻辑主线贯穿始终。     

从《红楼梦》的四个别名看曹雪芹的创作本旨

当代的红学家,几乎都从社会政治角度去挖掘《红楼梦》中“反封建”的思想意义,而把与这个逻辑相抵牾的内容都视为作者因“时代和阶级的局限造成的落后面”加以回避。这样,红学研究在作家和作品思想这方面,就成了专家、学者进行主观变异加工的擂台赛,以致于在“形象大于思维”的接受学轨道上越走越远。以创立“新红学”著称的俞平伯先生,是最先用“文学的眼光”来评论《红楼梦》的学者,他在《红楼梦辨》中总结了作者写此书的“三种态度”,①意即创作本旨,应当说是很有见地的。     

蒙古人原始思维模式的演变

从蒙古学家普遍承认的蒙古人的“狩猎文化”与“游牧文化”的文化哲学角度出发，我们认为，古代蒙古人的思维模式，从文化哲学角度上说，是以“游牧文化”为主体；从原始思维角度上说，是以“崇拜心理”为背景；从经济角度上说，是以“狩猎文化”为生存；从逻辑角度上说，是处在“前逻辑”或“原逻辑”阶段；从思维模式上说，是以“亚细亚思维模式”为思维结构．我们不能简单地断定凡是宗教信仰以及古代崇拜形式都是唯心的。古代蒙古人的原始思维萌芽过程，实际上不是严格逻辑或哲学意义上的思维模式，而是以不同时代为背景的崇拜符号中的原概念体系。     

《墨辩》论类的本质和作用

类,这是逻辑学中的一个重要范畴。《墨辩》逻辑是建立在类的同异的基础之上的。本文根据《墨辩》中关于“类”的理论,进一步阐明了《墨辩》关于类的本质和作用的思想,并与西方亚里士多德的逻辑学说进行比较分析和评论,肯定了《墨辩》的类理论在中国逻辑史上的地位和逻辑学体系中的重要意义。     

论魏晋时期的名教与自然之辨

魏晋玄学是名教危机与道家复兴的产物。其主题和核心是名教与自然之辨。言意之辨、有无之辨等几乎所有的玄学论辨都围绕此而展开。依照历史与逻辑的顺序,名教与自然之辨大体可分为三个发展阶段或三种基本思路。即:“名教本于自然”,“越名教而任自然”和“名教即自然”。一、“     

八字算命可不可靠——从逻辑后承谈起

“逻辑是关于推理有效性的学科,推理中前提和结论之间的关系叫做“后承关系”。逻辑后承关系中的．保真性,必然性．相干性,独立性等,体现了逻辑后承关系的哲学预设。从逻辑后承的保真性．必然性．相干性,以及独立性来看“八字算命”是否可靠。从逻辑后承分析八字算命可不可靠。提供了从逻辑的角度来探讨“八字算命“是新的视角。     

言尽意:语言表意的自觉性——论中国古代“言尽意”理论的发展

“言尽意”是古人一直追求的目标。孔子提出“辞达而已矣”的命题,开启了后世对“言尽意”问题的广泛探讨。欧阳建的《言尽意论》从哲学上发挥了孔子的思想,紧紧抓住名与物、言与理的统一表达自己的言意观,非常强烈地冲击了玄学家的“言不尽意”的诡辨。范晔开始从言与意统一的立场出发提出言与意的等级与轻重问题,实现了“言尽意”由纯粹理论问题向实践问题的转变。此后,杜牧强调“辞愈朴而文愈高”;苏轼追求语言的平淡,强调“了然于心”;李东阳从审美创造和接受这两个角度论述“言尽意”的意蕴;恽敬把辞达与作者的心、神、气、知联系起来;以及古人对声律与表意的关系的认识,等等,都是“言尽意”理论的重要收获。     

名家辨名方法探要

名家在其谈辨实践中所运用的辨名方法主要涉及；名的确定性分析，名的流动性考察，名所包含的矛盾分析，名之间异同关系的辨析以及名的内涵与外延透视。这些内容，既奠定了名家诸子显于当世的思想方法论基础，又构成先秦名辨学发展史上重要的一环，为后期墨家乃至荀子推进中国古代名辨学的探索，把先秦逻辑的研究引向深入，提供了丰富的思想资源。     

汉语条件句的句法形式和句法意义的互动分析

以互动构式语法“构式形义互动观”这一基本理念为基础,把“原因—结果”构式作为基础句式,从充分条件假言推理、必要条件假言推理的逻辑角度分别考察了条件句句法形式和句法意义的互动关系,说明语言表达的是逻辑思维形式,而不是逻辑本身,所以不同的句法意义形成了不同的句法结构,不同的句法结构又制约了进入其中的句法意义的关系类型。句法形式和句法意义之间是相互制约相互丰富的关系。     

论鲁胜《墨辩注·叙》的逻辑思想

鲁胜是中国古代逻辑史研究的第一人,作为乱世遗珠的《墨辩注·叙》,虽不足三百字,但包涵了丰富的内容,鲁胜提出诸多创造性的见解。第一,鲁胜首次总结先秦名辩的历史,分野先秦名辩源流及流派沿袭;第二,鲁胜首次概括先秦名辨的内容与目的;第三,鲁胜首次归纳了名辩研究的方法等。但《墨辩注·叙》同样存在认识上的不足和时代局限,通过对叙的内容及其不足的分析,进而管窥鲁胜的逻辑思想及其派别。