必须加强高校学生的审美教育

文章通过论述审美教育的起源、发展,审美教育的内客目的和作用阐明审美教育的重要性和不可忽视性。倡导各高校加强审美教育,正确引导学生的思想观念,真正达到素质教育的目的,使学生能更好地为社会服务作出应有的贡献。     

客家村落水口的民俗学研究

水口在客家村落的布局中占有十分重要的位置。水口由自然景观和人文景观有机结合,形成极具特色的村落门户景观。水口与客家村民的民俗生活密切相关,发挥着建构村民生活意义的功能。水口在客家村落中具有重要的生态功能,村民也在水口的保护中形成了种种生态民俗。水口作为集合了客家村民祭祀、娱乐、交往等多种功能的生活空间和文化空间,在当前的城镇化进程中亟需得到保护。     

审美阅读教学的价值

文学作品的内客从广义上说,都是审美阅读的内客,从狭义上说,其内客是指作品中共体的审美对象,它或者是气象万千的自然景观,或者是纷纭复杂的人类社会,或者是奥秘无穷的科学殿堂,或者是意趣横生的艺术情境……总而言之,它是一部小说,一篇散文,一首诗词,一摹戏剧中闪耀着美的光辉的地方。这种美来源于生活,又高于生活,它是经过作家概括加工创造出来的,因而比现实中的美更集中、更强烈,也就更富感染力。按照一般美学专著上的分类,这种美可以统称为艺术美,但它包括了存在于各个领域中的各种形态、各种形式、各种特征的美。因此,审美阅读的价值也不同于一般阅读,与一般阅读相比其特殊价值主要体现在以下三方面。     

如何提高初中生的美术审美能力

提高初中生的美术审美能力是初中美术学科教育教学的重要目标之一。提高初中生美术的审美能力已经成为新课程改革趋势下不客忽视的教育教学内容之一。     

先秦饮食“形”之审美

早在先秦时期,经过人们长期的饮食实践,不断地探索与尝试,在饮食器具、食材准备以及饮食过程等各方面呈现出深层的精神审美意蕴。先秦饮食审美中的"形"与"色"、"味"、"意"共同构成了先秦饮食的审美追求。"形"以直观、具体的面貌呈现出先秦时期的饮食状态,它是更"表层"的审美追求。先秦饮食"形"之审美主要表现为"饮食器皿之形美"、"食物之形美"、"食物陈设之形美"、"饮食者之形美"等四个方面。先秦先民们所重视的对饮食"形"之审美,均是从实际饮食活动中归纳出来的,合"礼"则显其"形",合乎其"形"则显之美。     

试析宋词的审美趣味及其成因

通过对宋词与唐诗、元曲审美趣味的比较分析,可以看出宋词具有婉约柔媚、言尽情深、阐幽发微等审美特质。从文本形式看,宋词的形式是其特定审美情趣生发的客现机制;从创作意图上看,宋词人的创作意图是词审美趣味生发的直接动因;从社会审美心态来看,宋人时代心态（包括审美心态）是其词审美趣味生发的外在氛围。     

香港新界的客家村

香港新界的客家村□赖想祥／广东兴宁市华侨中学现在的香港普遍以广州话为通用语言。但是，香港其实很早就有客家人居住，至今还保留有完整的客家村。在香港新界八乡，有一个吴家村，以吴姓为主共有１０多个姓氏的客家人居住，如今有２５０余户１８００多人，占地绵延２千...     

宗炳"澄怀味象"论与审美静观理论

审美静观是一个颇具中国古典美学特色的、内蕴丰厚的经典范畴，体现出了“象”与“意”的融合、“静”与“观”的统一、“主”与“客”的互动。宗炳的“圣人含道应物，贤者澄怀味象”理论，凝练而形象地概括出审美静观的上述特征，与审美静现在内在美学精神上息息相通。     

中国传统节日的审美解读

中国传统节日,作为中国传统文化的载体,所体现出来的审美表现是多种多样,丰富多彩的,它凝结着中华民族人情美、饮食美、服饰美和生活环境美等多方面的审美意蕴,凝聚了中华民族几千年不变的审美追求,其中浓郁醇厚的人情美是其最集中的表现.     

井冈山红色餐饮审美需求要素调查与分析

长期以来,有关红色旅游饮食的理论研究一直滞后于实践的发展,为了让红色饮食更好地满足市场需求．发挥它应有的经济和社会效应,本文从红色餐饮产品设计的角度,试图找到有关旅游者对井冈山红色餐饮具有共性的审美要素．从而有效地开发出以顾客审美需求为导向的井冈山特色餐饮产品,为井冈山红色旅游的开发和完善提供一些建议。     

从圆土楼门饰之“堂皇”而观其艺术审美

门在传统建筑中有着重要的地位,具有实用的功能和精神的寄托。客家民居——圆土楼对门楼的着力装饰从门楼的命名追求吉祥如意的意蕴美到门楼的造型注重圆中有方、方中有圆的对立、统一的整体美等多方面反映了客家人对美的艺术追求,体现着其独特的艺术审美。     

赣南客家银饰析

银饰是一种财富的象征,常常作为社会交往、民俗活动中,表达情感、礼俗的一种载体。客家银饰曾是客家人的婚、丧、寿、诞、年、时、节、庆中是必不可少的"点睛"之物,客家人创造了灿烂的银饰文化。赣南客家银饰种类繁多,造型精美,文化内涵丰富,制作工艺独特精湛,折射出客家人特有的生活习俗、思维方式和审美方式等,具有重要的历史、文化、审美价值。     

论客家人的和谐观——以生态美学为研究视角

客家人的和谐观是在特殊的生存环境和特定的时空条件上生成的。本文运用生态美学的相关理论,从天人之美、人伦之美和人性之美三个维度对客家人的和谐观进行了分析论证,阐明了客家人的和谐价值观对当今构建和谐社会的现实意义和借鉴作用。     

审美原则与审美人类学研究领域的拓展

学术界对审美普遍性、审美偏好、审美标准、审美相对论、审美语境等审美原则,从不同侧面作了大量的尝试性的探究。审美心理的差异性和同一性之间存在对立统一的辩证关系。研究者要在文化背景中审视不同文化中的审美偏爱,不仅注重与形式主义相关联的联想意义,而且更应该把注意力放在一种文化成员相对广泛地共有的形式—意义的普遍联系之中,以此拓展审美人类学研究的学术视野。     

试论提高大学生审美能力的途径

要改变大学生审美趣味的媚俗性问题，必须提高其审美能力，而要提高审美能力，可以从培养审美感知力，提高审美理解力和培养审美想象力三方面着手。     

应当重视语文文学课教学中的审美技能研究

针对当今语文文学课教学中审美缺失的状况,提出审美技能的审美范畴并简要分析。认为从小学到大学的各级语文（文学）教师教给学生相应的审美技能并使之反复练习切实掌握,就能够真正地、有效地提高学生的审美能力,改变现状。     

走向美育的完整

当前,人们对美育内涵及其任务的认识还不完整,教育实践更有残缺。美育具有两个基本维度:审美教育和立美教育。审美教育把学生当作审美主体,立美教育把学生当作审美客体。美育课程必须按照完整美育体系来规划、开发、建设、实施和管理,以促进完整美育目标的实现。     

走出学校美育的认识误区——兼论学校美育的课程化实施

美育是全面发展教育的重要构成部分,但仍属薄弱环节。美育是生命意象化育,包括自然美育、社会美育和人文美育等内容,其功能在于成人之美。学校美育实践应注重各类美育元素整合,走学校美育课程化实施之路。学校应基于美育的本质思考美育课程的理念,基于美育的功能定位美育课程的目标,基于美育的内容搭建美育课程的模块,探索多元化的实施路径,构建全方位的保障体系。     

在高师“钢琴”教学中应重视美育心理学的应用

文章通过对艺术教育过程中的审美因素、艺术教育过程与审美心理过程的对应对接关系以及艺术教育过程的审美化设计技巧等三方面的论述,强调在高师“钢琴”教学过程中,教师应重视对美育心理学的学习与应用。     

精神价值层面的审美现代性

审美现代性作为现代性精神危机的表达,作为现代社会中现代审美关系的反映、产物,它首先是一个历史范畴。从主客体结构关系来看,审美古典性是客体理性观的文艺,审美近代性是工具理性观的文艺,审美现代性是生命理性观的文艺,审美当代性是生态理性观的文艺。综观人类历史上的审美形态或审美主潮,它由为自然、为社会转而指向现代性社会中人类生存困境,关注人类感性生存的可能性,关注人类主体审美化生存的可能性。至此,可以说,精神价值层是审美现代性的深层存在方式,它的一个最具本原性的含义,就是一种建立在现代性之中的与时俱进的时代审美精神以及人的个体生成和审美化生存的进步性诉求。