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1.
刘建欣 《黑龙江教育学院学报》2010,29(12)
司马迁在《史记》中评价叔孙通为"汉家儒宗",他为儒学在汉初的发展作出了开创性的贡献,也为儒学的全面兴盛奠定了基础。从叔孙通本人的性格特点及处世艺术方面出发,分析他身上具备的品质和精神,从而说明他"何以为儒";从他对儒学的贡献分析他如何从实用的角度使统治者认识到了儒学的作用,使儒学与政治初步结合,从而说明他"何以为宗"。 相似文献
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李方擎 《渭南师范学院学报》2014,(22):43-46
对于叔孙通这个历史人物,后世学者的评价历来存在分歧,如仅以道德判断去衡量,则未免偏颇.通过分析司马迁笔下叔孙通的性格,兼顾道德判断与历史判断,可以发现其性格的缺陷和制礼的副作用,通过人性的角度也看到其为政的智慧和功劳. 相似文献
3.
朱清如 《常德师范学院学报(社会科学版)》2000,25(2):48-51
秦汉变革之际,叔孙通作为儒家知识分子的代表人物,审时度势,应变自如;持守儒家学说,又不圈于门户之见。他几经周折,终于取得汉初统治者信任。汉初政权得以巩固和发展,儒学至汉武帝时得以成为显学,叔孙通功不可没 相似文献
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本文论述了清初康熙年间的学者毛奇龄学术研究与众不同之处,在于"经学以经世",他对民间礼俗的关注是他研究礼学的一个重要部分。毛奇龄考经论道,依托古礼,批驳纠正现实社会中的悖礼和偏激的行为;合理诠释古礼,辩驳歧义;顺应时代变化,质疑某些古礼的立意。毛奇龄辨正礼俗主要体现在三个方面:一是认为忠孝贞烈要合礼而行,二是变易风俗要因时制宜,三是关注妇女以达到家庭和谐。毛奇龄辨析礼俗,是在现实生活中有感而发,隐含着对生命的珍惜,对人之常情的宽容,对女性的关怀。他的这些思想观念,已超越了同时代纯粹宣扬王道教化之正统士人,越出了封建礼制的藩篱,闪耀着启蒙思想的火花。毛奇龄以一介学者的独特方式关注现实,关心民众,展现了一个儒者经世救道的抱负和才能。 相似文献
7.
丁毅华 《周口师范学院学报》2005,22(3):53-56
从叔孙通到公孙弘,画出了儒学在汉代演变的轨迹,充分表现了儒学终于完成了对专制政治的适应.与董仲舒改造儒学将之引向神学化和宗教化不同的是,以叔孙通和公孙弘为代表的儒宗人物使儒学完全世俗化、实务化甚至奴性化.他们对儒学发展走向所起的影响,主要表现在政治实践中,毕竟无法与董仲舒所建立的新的儒学哲学思想体系的影响相比. 相似文献
8.
《陕西教育学院学报》2016,(6):84-89
"三年之丧"的古礼在汉晋之间曾发生过较大变化。在汉代,由于统治者需要,"三年之丧"发展成为"以日易月"。到了两晋时期,服丧形式又从"以日易月"发展成为"諒誾终制,心丧三年"。这种变化是与当时的政治文化密切相关的。 相似文献
9.
江西丧葬风俗中的古礼遗存 总被引:1,自引:0,他引:1
周洪 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,35(2):81-85
中国古代礼制研究已有二千多年历史,前人在这方面作了大量工作,为祖国传统化的延续与发展作出了极大贡献。今天的古礼研究在借鉴前人的基础上更当有所发展,因此应有一些与前人不同的新的思路和方法,本试图从江西民间风俗中寻找出流失于野的古礼遗痕,了解研究古礼做一初步探索,并以此了解中国古代社会状况及这些民俗对今天江西社会的影响。 相似文献
10.
方艳华 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2007,30(6):116-119
1932年伪满成立后,非常重视对儒家文化的利用,独立打出了"王道政治"的旗帜,并在东北沦陷区大肆恢复祭孔.但在日本侵略者强权下,伪满的祀孔典礼遭遇了畸变:仪式由清廷古礼变为不中不日的"协和礼",地位由居于首位沦为三流.从祀孔礼仪的变异可以窥见伪满"王道政治"逐渐向军国主义"皇道文化"屈从归化的历史命运. 相似文献
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刘邦起初对儒家很反感,他“轻士善骂”常以老子自居,视儒生如“竖子”。“竖儒”、“乃公”几乎成了他对儒生讲话的口头禅。《史记》记载,刘邦初见叔孙通时,看到他穿儒袍,戴儒冠,“汉王憎之”。以至于叔孙通不得不“变其服,服短衣”,刘邦见他改穿楚式短衣,才转怒为喜。可见儒家在刘邦心目中的地位。后来,刘邦改变了对儒家的态度。这与当时两位著名儒生的作用和影响密不可分。一个是陆贾,另一个是叔孙通。秦始皇统一天下,但是仅两世而亡,这不能不引起刘邦反思。刘邦命陆贾总结“秦失天下,古国成败”的根本原因。陆贾写成《新语》12篇,向刘邦… 相似文献
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赵文润 《中学历史教学参考》1994,(11)
秦汉之际有一名高级知识分子,姓叔孙,名通。秦始皇“焚书坑儒”时,他幸免于难;秦二世时,他又虎口脱险;在汉初,他为刘邦创立汉仪,树立皇帝威严,官至太子太傅,成为秦汉之际最著名的儒生。 虎口脱险 叔孙通,战国末期鲁国薛(今山东滕县南)人,以精通儒学著称。秦统一六国后,叔孙通入京城咸阳任待诏博士,即候补博士。秦始皇三十五年(前 相似文献
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<左传>行文时常以犀利直率的态度用"礼"与"非礼"的字样对史实发出言简意赅的评价,而其所言之礼即是春秋时代继承周礼正统秩序基础上尊卑有序、男女有别的"礼"文化的多侧面展现,其中不但阐释了礼之所在与构成,也给出了礼概念下"义"与"仪"的分化,显现出古礼走向衰颓和新的社会秩序必将建立的大趋势,而其中相关于女性的言论则一以贯之地延续着对女性卑弱与从属地位的规范. 相似文献
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魏晋时期的宗庙制度(立庙、毁庙、祭祀等)在借鉴继承古礼及两汉相关制度的同时,又依据现实社会的变化和郑玄、王肃对儒家经义的不同阐释而有所变易、创新,这也是我国自古以来典章制度沿袭中有损益特点的生动体现.以不循古礼、"渎乱不经"斥之,进而视魏晋时期为"礼崩乐坏"的黑暗时代的观点是不确切的. 相似文献
18.
黄娜 《四川教育学院学报》2008,24(12):46-48
朱熹礼学具有很强的经世倾向。朱熹主张把握住时代的脉搏,不能拘泥于礼书和古礼,使礼的精神与时代的变迁相符合。其变通古礼和简化古今礼的主张,正是为了让礼能够更加切实有效地为现实社会所采用。《家礼》和《仪礼经传通解》体现了朱熹的经世理念,通过这两本书,朱熹将修身与治国结合起来,建立了一套内外兼修的礼治思想体系。朱熹强调礼的践履性,并做了一系列的努力。 相似文献
19.
李磊 《历史教学(高校版)》2021,(2):3-8
两汉儒学发展的内在动力源自王朝的制度建设.汉高祖任用叔孙通制定朝仪,汉文帝在贾谊的倡导下"定制度",汉武帝变更制度,均反映汉王朝在制度领域对儒家的专业性依赖.为国制建设提供专业知识是两汉儒家制度化生存的基本前提.五经博士制度为儒家发挥其智库职能提供了制度空间,博士弟子制度为儒生入仕提供了制度化途径.察举标准的儒家化成为... 相似文献
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