古代小说知多少

首先 ,辨析中国古代小说的概念并非多余 ,这不仅因为古人的小说观念与现代人有着较大差异 ,而且即使是古人 ,由于所处时代、身份地位、思想观念的不同 ,对小说的看法也并不一致 ,有着各自不同的表述与界定。这种现象源自中国古代社会文化的特殊运作机制。因此 ,统计中国古代小说的数量 ,就必须对小说这一概念进行较为准确、合理的界定。一般说来 ,古代小说中白话通俗部分的界定没有太多的异议 ,而那些以文言创作的部分则要复杂得多 ,这表现在它们多以单篇的形式散见于各类笔记野史中 ,而这些笔记野史往往内容庞杂 ,真伪并存 ,篇幅、体例不一…     

考古视野下的古代大理

正大理,是古代云南的政治经济文化中心,历史悠久,文化底蕴深厚,1982年被国务院公布为国家首批24座历史文化名城之一。大理,以苍山洱海间绮丽的田园风光和"风花雪月"四大奇景著称,这里气候温和,冬无严寒,夏无酷暑,生活着善良淳朴、勤劳智慧的白、彝、回、汉等多族人民,具有浓郁的民族风情,先后被评为国家级重点风景名胜区,国家优秀旅游城市,一直以来以秀丽典雅的山水人文气息和淡泊闲逸的城市风格吸引着万千世人慕名前来,缱绻忘归。2004年入选十大"最佳中国魅力城市",被称为"人类最适合居住的城市"和"一生不能不到的地方"。或许,历史所造就的城市气     

儒学与古代小说题材类型研究的新收获——评刘相雨《儒学与中国古代小说关系论稿》

2010年,曲阜师范大学刘相雨博士的博士后出站报告《儒学与中国古代小说关系论稿》由中国社会科学出版社出版.全书共七章.第一章介绍了儒学与中国古代小说观念的演变,余者分别就历史演义、英雄侠义、神怪小说、家庭小说、知识分子出处选择、才子佳人等题材类型,分主题探讨各代表性文本同儒学的关系问题,专题性地予以描述和揭示.大致说来,该书优点主要有以下方面:     

近十年国内朝鲜汉文小说研究综论——兼及中朝古代小说比较研究中的缺失

朝鲜汉文学,作为汉字文化圈文学的一个重要组成部分,国内研究者对其关注已久。近十年来,国内研究者在前人成果基础上,大致形成传播与影响之文类研究、传播与影响之母题个案研究、传播与影响之文本内结构元素研究等三大版块,成绩斐然。但相关研究亦存在不足,如名著研究拥挤、"X+Y"模式与有意误读等,可以视为国内某些文本研究传统流弊的延续,有引起足够关注与适度调整的必要。     

丛书、类书与中国古代小说的流传

小说在中国古代地位很低,被称之为"小道",但它的创作和传播情况并不亚于正统的诗文。既然小说的地位不高,为什么会有那么多文献收录它,甚至官修大型图书也要大量选入刊行?主要是因为小说具有广泛的文化意义和社会作用。历代丛书和类书编选小说,尽管不是从小说文体的意义出发,但它们的编选对于小说起到了很好的保存和传播作用,特别是在序跋中弘扬小说的社会作用,客观上提高了小说的社会地位,促进了小说观念朝着有利于小说繁荣的方向发展。     

中国古代公案小说的源流与艺术特色

中国古代公案小说是指以官员审案、断案为主要内容的一类小说，有的学者认为它是由公牍文案演化而来(刘世德、邓绍基《清代公案小说的思想倾向》)．，也有学者认为神话传说是公案小说的正源(黄岩柏《中国公案小说史》)。尽管公案小说的渊源甚早，但其发展成熟，成为一种独立的小说类型却是在宋元时期。唐代小说中已出现一些像《苏无名》、《崔思兢》、《谢小娥》这样的精彩公案之作，较之汉魏六朝时期有很大发展，是公案小说的重要形成酝酿期。从有关文献资料的记载来看，至少在南宋时，公案小说作为小说的重要分支之一，已成为与烟粉、灵怪、传奇等并驾齐驱的小说类型，据《醉翁谈录》记载。     

古代儒家对人生原则的思考

古代儒家对人生原则的思考●宁国良人应该怎样生活？应该怎样去实现人生价值和人生理想？古代儒家的一些思考，颇有启发意义。孔子指出：人离不开社会，但处理人际关系的方法，却不是天生的。他主张从历史经验和师友的良好品格中去总结人生原则。他曾对学生说，他为人处世...     

中国古代对黄河源头的多元思考

黄河流域是中华民族的摇篮,对于中国的文明进程有着极为重大的影响,由此,也激发了人们对黄河源头的兴趣。黄河的源头究竟在哪里,对于中国人而言,     

古代巴蜀土著姓氏研究

巴蜀土姓氏上承古代，累世繁衍，至今不绝。今川人虽多外迁入蜀的后裔，但历代外迁入蜀中，却颇多最初由蜀迁出的后裔，其中湖广籍的川人数量尤多。本对巴蜀土姓氏进行清理，不但可以从姓氏角度寻根，亦可由此了解古代巴蜀通过接受、采用汉姓、汉化以至逐步汉化的历程。     

古代僧医瘟疫救治活动研究

古代的医疗队伍中,寺院和僧医发挥了重要的作用。僧医一方面学法习禅,另一方面还兼顾医学事业,他们有着僧人和医生的双重身份,不仅弘扬佛法还行医救人,尤其是在古代瘟疫爆发时起很大作用。佛教慈爱怜悯的教义在僧医的身上得到了充分体现。僧医推动着佛教与中国古代医学的发展。     

古代维吾尔族与蒙古族文化交流研究

民族文化融合是中国文化与文学发展的动力。维吾尔族文化历史悠久,它在漫长的发展过程中,在与周边国家、地区和民族文化之间的交流方面表现出开放性特点。尤其是与中古时期蒙古文化发生过密切的联系和交流。在蒙古族与维吾尔族文化交流的初期,维吾尔族先民丁零曾起过桥梁作用。两个民族在文学、宗教、哲学、音乐、美术方面相似之处甚多,文化融合现象相当明显。本文从比较文化的角度,对蒙古族与维吾尔族文化交流进行了研究。     

古代的幽默

古代的幽默柳存仁朋友来信教我写一点关於幽默的，或者是幽默的文字。拖了一些日子我还没有应卯，朋友又写信来催。说幽默的话还要克日，这恐怕有点不够幽默了。然而，这也刺激我要仔细想一想，幽默到底是什麽。假如有人愿意引经据典地去查一下辞书，那麽幽默的来源，本来...     

古代的隐士

在漫长的古代社会,有一个特殊的阶层———隐士,他们是有深厚的文化素养和高尚人格的知识分子。他们在寂寞和贫困潦倒之中为中国古代文化的发展,做出了不可磨灭的贡献。隐士归隐原因十分复杂,各不相同,笔者以为,隐士约有四个类型。首先是弃官归隐者,其原因有二:一是功成名遂身退,如春秋越国的范蠡,汉初时的张良;二是看不惯政治腐败、官场黑暗空气污浊的世象,自动辞官归隐,如晋陶渊明、陶弘景、葛洪、明关中大儒冯从吾等。其次为终生隐居不仕,这些人大多数命运多舛,无人荐举,求官不成而失意归隐,如唐代孟浩然、刘方平、卢仝、方干,宋朝林逋、…     

古代的夫人

“夫人”一词，是对别人妻子的尊称，它通常出现在外交场合和书面语言中。但在我国古代，“夫人”除有表尊称（如《战国策·韩》：“闻足下义甚高，故直进白金，持以为夫人粗粝之费”，其中“夫人”即严遂尊称聂政之母。）外，它的名称还随着丈夫社会地位的高低而变化。据...     

古代的循吏

在中国古代,无论史学家,还是黎民百姓,都把他们心目中崇仰的最好的地方官称作“循吏”,史家写史立传,百姓修祠树碑。《循吏传》成为二十五史最光彩最动人的篇章之一。循吏祠和碑更成为最富历史价值和现实意义的人文亮点。好官循吏,好在何处?司马迁首创循吏列传,概括得还较抽象,     

古代的脂粉

杜牧《阿房宫赋》云：“渭流涨腻，弃脂水也。”虽说夸张，但也多少反映了古代妇女，尤其是上层社会的妇女使用脂粉的普遍性。     

小说评点与小说艺术

回顾中国小说艺术发展史和小说出版以及传播史，我国的一些经典性和名的古代小说几乎部部皆有评本传世，有的一部小说还有多种评本。其中如钟伯敬、叶昼和毛氏父子等的《三国演义》评本，李卓吾、叶昼、金圣叹等的《水浒传》评本，陈士斌等的《西游记》评本，张竹坡、李渔、龙等的《金瓶梅》评本，以及脂砚斋、护花主人、黄小田等的《红楼梦》评本，卧闲草堂、齐省堂本、黄小田、张虎等的《儒林外史》评本等等。     

漫谈古代的长随

古代的官员到一方任职,人生地不熟,面对着队伍庞大、精通各种关节、操持当地政务的六房书吏和四班衙役,必须打点起十二分精神认真负责对付。弄不好,一旦长官的举措妨碍了这帮人的财路,他们就会在不知不觉中给长官设个套,挖个坑。     

中国古代的名片

名片是现代人重要的交际工具,时髦而又不可或缺。推本溯源,名片并非舶来品,在中国古已有之。名片,古称“名谒”、“名帖”、“名纸”、“名刺”、“门状”、“门刺”、“飞帖”、“手刺”、“子”、“下官刺”、“爵里刺”、“长刺”、“名”、“刺”等。至迟在汉代,名片已经相当流行了。据清代史学家赵翼考证,“古人通名,本用削木书字。汉时谓之谒,汉末谓之刺。汉以后则虽用纸,而仍相沿曰刺”(《陔余丛考》卷三十“名帖”条)。宋高承编纂、明李果校补的《事物纪原》卷二也说:“汉初未有纸,书名于刺,削木竹为之。后代稍用名纸。”根据《史记…