27年为一个“爱”

我现在是名山县建山乡初级中学的一名教师,1979年入党。从入党的那天起,我就向人民承诺:“一辈子活着就要服务于人民,否则就不配当这个党员。”我只有一个愿望,如果我死后,认识我的人觉得我是一个好人,我就没有什么遗憾了。我1980年退伍后,开始从事教学工作,工作的服务对象是学生。我至今27年如一日用自己的行动履行了自己的承诺,把关心学生、爱护学生始终如一寓于教育教学中,27年间就为把一个爱奉献给学生。一、“爱”首先就要从关爱学生的生命安全做起若是生命部不存在哪能谈什么对学生的爱。故爱学生首先得从关爱学生的生命安全做起。建…     

“爱与死为邻”——论沈从文情爱小说的“爱与死”主题

＂爱与死＂主题贯穿于沈从文情爱小说的始终。沈从文常说＂爱与死为邻＂,爱与死在其情爱叙事中是联结在一起的,呈现出复杂多元的形态。沈从文之所以热衷于＂爱与死＂主题,这与其早年的传奇经历、弗洛伊德精神分析学的影响和湘西文化风情等几个方面密切相关。     

贵州方言中的近指代词“之”

古汉语中的重要虚词＂之＂,在上古汉语中常用作近指代词,表示＂此、这＂意义,这一用法在贵州方言中仍在使用;综合前人的研究成果,通过分析比较＂之＂＂这（這）＂的字源及近指意义词源,认为＂之＂并非普通话＂这＂的方音读法,贵州方言中＂之＂作近指词语是古汉语词义的遗留;而本方言中将普通话中的＂这些、这个、这时、这里、这样＂等＂这＂类语词读作＂之些、之个、之个时候、之点、之个样子＂等＂之＂类词,是一种同义换读现象。     

对话理论与“互动”探究式教学的“对话”——“思想道德修养与法律基础”课“互动”探究式教学研究

从西方与东方哲学和美学来看,交流与对话已经成为认识与解决当代世界问题的一种认识理念和思维方法。从对话理论的视角,从目的性、价值性和民主性等方面,对“互动”探究式教学的概念描述及在高校思想政治理论课中应用与实践的意义做了进一步的探讨。“互动”探究式教学理论与实践有着重要的意义,它既是哲学和美学对当代世界现实实践的迫切需要的应答,也是深化高校思想政治理论课教学改革,丰富和创新教育方法的必然要求。     

青林黑塞传心曲——试论《聊斋志异》中的“知己”之爱

本文通过文本分析 ,抓住《聊斋志异》中展现“知己”之爱的男女恋情的篇章 ,探寻作者创作的时代背景、创作目的与缘由     

“爱”——班级管理的“催化剂”

班主任是一个班级的主要领导者、班级活动的组织者、学校工作、班级工作的实施者,更肩负着培养祖国接班人的重任,一个班级的班风和学风是否端正、向上与班主任的管理工作有着密切的关系。因此,班主任工作非常重要,且任重道远。良好的班风形成,除了要有正确的舆论导向外,还要培养学生的荣誉感、责任感,使班级有内在的凝聚力和亲和力,并确立班级和个人的奋斗目标,使集体和个人能健康、向上、和谐地发展。为了实现这一目标,我认为教师的爱在班级管理中有着举足轻重的作用。我们都知道生活中不能没有爱,教育更不能没有爱。尤其在班级管理中爱更…     

从结构助词“之”到“底”的替换

关于结构助词底的来源,讨论者很多,他们大多是从语法的角度进行论证,很少将语音作为出发点。笔者的看法是,结构助词底在替代之的过程中,其语音变化的原因是不容忽视的,但也难免会受到语法方面的影响。     

从叔本华的美学角度看“有我之境”与“无我之境”

王国维在《人间词话》中将境界区分为两大类:"有我之境"和"无我之境"。王国维关于这两种境界的论述,语言简约,但内涵尚不明了,以致解者纷坛。本文试图在各位大家研究的基础之上,运用德国哲学家叔本华关于审美静观、抒情诗、意志说的观点,对"有我之境"和"无我之境"的深层内涵进行挖掘和剖析。     

“对话式教学”在“两课”中的应用

要发挥"对话式教学"在"两课"中的重要作用,首要的前提就是要保障教学中个体间的平等性。此外,教师要注意以培养学生的创造性为目的,在具体的教学过程中,采用能够调动学生积极性的方法。     

对话语体中“说”替换“曰”历时演变小考

对话语体中表示"用言语表达、说明"义,现代汉语中用"说",古代汉语则主要用"曰"表达。纵观历史,秦汉时期主用的是"曰";魏晋至宋元时期,"说"作为这一意义仅偶有见例,"曰"依旧占据主导地位;元朝至清朝时期,"说"在大量文献中已经取代了"曰",然而在书面语较强的文献中,"曰"依旧使用较多;及至新文化运动后,"说"才确立了其主导地位。产生这对常用词历时演变的原因有外部原因,如社会因素、民众心理等,决定因素还是语言内部的自我调节。     

用“对话”开启外国文学教学改革的大门

传统的外国文学课堂教学模式和中西方文化差异等原因,导致学生对外国文学的学习兴趣减退,对作品的解读存在着困难。随着对新型教学模式的不断探索,学界提出了实行＂对话＂型教学模式,大大提高了外国文学的教学质量。     

借三只“阅读之眼”，促高阶思维发展——以《西游记》整本书阅读推进课为例

整本书阅读是小学语文教学的重要任务之一。在阅读教学中,教师应当引导学生合理运用“阅读之眼”：以“飞鸟之眼”通览,以“蜻蜓之眼”慢品,以“蚂蚁之眼”细读。这三只眼睛可以让学生学会站在“高处”通览整本书,培养阅读思维的整体性;形成多角度看问题的意识,培养阅读思维的全面性;反复精读关键情节,培养阅读思维的深刻性。     

“四维一体”班级对话管理模式建构

新形势下,高职院校班级管理面临着新的挑战,为迎接新挑战、提升班级管理的质量与效益,在班级管理实践中采用一种“四维一体”班级对话管理模式,起到了应有效果。     

“泥香”与“土香”的辩证——论余光中诗歌的休息之梦与抵抗意志

以＂泥土之香＂为核心,在＂柔软＂与＂坚硬＂两种对大地的想象中,可探讨余光中诗歌的梦想意识。＂泥土＂是一个极具趣味性的意象,既可以表现出＂泥＂的粘着性,又具备＂土＂的硬质性。从＂盆地-乳香＂到＂厨房-饭香＂,展现出永恒童年的深度主题;＂瓜果＂、＂香炉＂与＂壶＂的形象,则蕴藏着内密性特质。晚近余诗涌现出更多＂香火＂味？＂炉...     

宋祁“乐府声诗并著”的创作与宋初“士大夫之词”

李清照追溯歌词发展历史,以为自唐至北宋“涵养百馀年”,均呈“乐府声诗并著”局面。她批评“宋子京兄弟”,“虽时时有妙语,而破碎何足名家。”考宋祁创作,有声诗,亦有“乐府”。宋祁是仁宗朝雅乐建设的骨干,他“乐府声诗并著”的创作,正是宋初礼乐文化建设中“士大夫之词”创作的典型表现,也反映出“旧声”、“新声”竞相发展的态势。     

“我见”荷塘——关于《荷塘月色》中“我”的分析及引申

自朱自清先生的美文《荷塘月色》问世以来,有关该文的主题、结构便议论纷纭。从散文文体特征入手,运用叙述学的视角解析叙述者“我”在该文中独特的存在方式与作用,并进而阐释《荷塘月色》特有的叙述结构,可寻出一条相对清晰的研究路径。     

“原创令”下,网络自制综艺节目的突围之战——以爱奇艺自制综艺节目为例

"原创令"给网络自制综艺节目的发展提供了机会,网络视频网站应当积极坚持自主创新,转变传统综艺节目的制作思维,以此来提升节目的影响力和生命力,打好网络自制综艺节目的"突围战"。本文以爱奇艺自制综艺节目《偶滴歌神啊》为例,分析其自主创新的节目构思,并探讨网络自制综艺节目的发展策略,旨在为相关研究和实践提供参考。     

浅议儒家“为己之学”

儒家思想作为中国思想文化的主干,是中华文化的精髓,其思想内容极其丰富。儒家注重学习,十分重视探讨学习目的、学习内容、学习方法等问题,并最终归纳出颇具特色的"为己之学"。本文从儒家"为己之学"的提出与发展入手,主要论述了儒家"为己之学"追求的完善自我、成就理想人格、达到理想的人生境界的价值目标及其对现代社会的深远影响。     

“物与”之道:张载关学的生态哲学意蕴

张载关学包含着丰富的生态哲学思想。张载在《西铭》中所提出的物吾与也的命题,既是对古代生态智慧的继承和综合,又是对现实环境问题的深刻体察。张载把天地万物作为道德关怀的对象,体现了对自然秩序的维护和对其他生命物种的尊重,以及对非生命存在的关爱。从天地之礼的价值肯定,敬畏之心的伦理自觉到物与之道的合内外贯通,体现了张载生态哲学的理论建构,而其内在的生态伦理意蕴,恰恰与现代生态哲学有异曲同工之趣。     

以《诗经》隐含之巫术解析洮岷“花儿”中的欲爱事象

初民的交感巫术原理是通过男女交媾可以促进万物繁殖,以使农作物与人类子息共荣。先秦《诗经.国风》中就有多首诗反映仲春之月,会合男女、祭祀高禖及祓禊求子的风俗,其中渗透了初民的交感巫术原理;时至近代,洮岷地区花儿歌词中所反映的欲爱内容及花儿会上男女青年的狂欢事项,仍与交感巫术遥相呼应。