论徽州历史档案与徽州女子文化

徽州历史档案有着很高的研究价值,目前,从档案学角度研究徽文化主要集中在徽州历史档案的整理研究,研究此类档案可以了解我国封建社会平民生活的各个方面。在徽州历史档案中徽州女子档案是不可忽视的一部分,仔细考证徽州女子档案材料,思考徽州女子精神品质形成与徽文化之间的关联,进而促进徽文化的多层面,多角度研究。     

徽州文化对徽州民歌的影响

徽州民歌是在徽州文化土壤里萌生和发展起来的独具特色的地方传统音乐,是国家级非物质文化遗产,深受徽州文化的影响。徽州文化主要包括：徽州方言、徽州宗族、徽商、徽州民俗等。徽州语言影响徽州民歌的歌词风格,徽州宗族为徽州民歌发展提供精神养料,徽商为徽州民歌发展提供物质保障和思想素材,徽州民俗影响徽州民歌的风格和内容。     

高屋建瓴·提纲挈领——读《徽州学概论》

本文认为《徽州学概论》一书问世是历史的呼唤:崛起的徽州文化需要这样的《概论》。《徽州学概论》之《通论》高屋建瓴、总揽全局,《分论》之人文技艺,满目琳琅,是一部介绍徽州文化的提纲挈领、得其要旨、堪作渡海之筏和登山之杖、嘉惠学人的值得一读之书。     

资料,徽州学的基石 --汪世清先生的徽州学研究

真实、准确、丰富的文献资料，是徽州学学科大厦构筑的最基础材料。作为在国内外很有影响的徽州学家，汪世清先生徽州学研究的一个最突出的特色，是极为重视徽州文献资料的搜集、整理、考辩和探究。多年来汪世清先生不仅努力宣传”应重视徽文化资料搜集”的观点，而且一直身体力行，坚持不懈地搜集、发掘徽州学文献资料，以惊人的毅力和严谨的治学态度，在徽州学文献资料的搜集和考证方面作出了示范和表率。而黄山学院”世清先生捐赠特藏”书室的诞生，既是汪世清先生多年徽州学文献资料不懈索求的心血结晶。也是汪世清先生、沈家英先生对徽州学事业的无私奉献。     

论徽州木雕艺术对公共艺术设计的影响因素

现代公共艺术设计应强化本土文化资源的传承与借鉴,在设计作品中,注入传统艺术语言和美学观念。徽州文化是中国传统文化中一朵既有典型性格,又有丰富辉煌性的奇葩,其中徽州木雕的传统艺术所包含的意蕴更加深刻,探讨其积极有益的艺术因素,将会有助于公共艺术设计的健康发展。     

徽州学学科体系建构浅议--以《徽州学概论》为例

《徽州学概论》对徽州学学科体系架构有不少重要的思考.必须从徽州学、徽州文化的定义、内涵、本质特性、内在逻辑规律的进一步开掘中探寻徽州学学科体系的合理构架.“人文以化成天下“之“文化“、徽州特定地域的地理人文、徽州学之所以成“学“的内因是整个徽州学学科大厦的最需要关注之点.全方位做好徽州文物、文献、文书等资料工作是徽州学学科体系的基础.     

略论徽州礼教形成原因及其影响

新安理学在徽州民间的传播和普及过程中与宗法制度相结合，便形成了徽州礼教。徽州礼教标榜仁义道德、忠孝节义，尤其看重忠孝节义，具有积极和消极之双重作用。     

承继与过渡：清末徽州族学转型探析

在近代新式教育洪流的裹挟下,构成明清徽州教育资源主要内容的族学,接受新式教育思想,推广新式教育体制,教学内容与教学程式发生深刻变化,开启了近代转型的步伐。清末徽州族学的转型建立在对传统族学资源充分利用的基础之上,先前维系族学发展的各种款项被悉数移作学堂经费,从中不难看出徽州宗族兴学重教传统的一贯延续。时代局限性与乡村社会的实际运行特点,决定了清未徽州族学的转型只是一个开端,进入民国以后,新式族学依然担纲基层社会初等教育重任并继续保持发展的态势。     

徽州古建筑雕刻的图像学研究

徽州,徽文化的核心区域。徽州古建筑,是徽文化的承载体和活化石。广泛使用雕刻作为建筑构件(徽州三雕)是徽州古建筑的最典型特征。研究徽州古建筑雕刻,应从调查徽州古建筑雕刻的源起出发,在丰富影像资料的基础上,参考潘诺夫斯基图像学层次解释理论,研究徽州古建筑雕刻的形式、结构、内容和象征意义之间的关系,为徽文化研究注入更加丰富的内涵。     

“徽州学”研究的力作——评方利山新著《徽州学散论》

《徽州学散论》一书在对徽州文化诸多文事象进行具体描述的同时,重点对徽州文化的形成、发展内在逻辑规律进行“意义寻根”、宏观探研,从新的视角研讨徽商话题,有不少新的观点和内容,是对徽州学研究的一种开拓性努力。     

徽商对徽州木雕性格的影响

徽商会通儒术与贾事,创造了商业传奇。徽商的富庶是徽州木雕艺术形成和发展的现实基础,其贾而好儒的文化精神成就了徽州木雕艺术的辉煌。     

徽州古祠堂特色初探

作为徽州宗族文化的重要载体之一的徽州古祠堂,由于微州历史上中原世家大族的入迁,中原儒学文化的影响,徽州大儒朱熹《家礼》的特别熏陶,徽商兴盛创造的物质基础,宋元明清以来,它们遍布徽州山乡。徽州古祠堂在古徽州建造较早,数量特多,总祠、宗祠、分祠、支祠、家祠等等种类丰富,徽州宗祠的祭祀、执法等等宗族活动生动地反映了儒教文化的原生态面貌,徽州宗祠从徽州建筑角度看,花费巨大、建构精美、多有创新．是徽派建筑三绝之一。     

徽州世家大族促进宗族和谐和发展的措施

以朱子学为宗的徽州世家大族为了促进宗族和谐和宗族发展，在16方面采取了重要措施：1．敦伦孝悌，2．增进亲情，3．救灾济贫，4．扶孤恤寡，5．提倡节俭，6．管教游闲，7．反对争讼，8．禁止迷信，9．打击赌博，10．防范盗窃，11．尊敬耆老，12．勤奋创业，13．彰善瘅恶，14．发展教育，15．和睦邻里，16．封山育林。因此，家庭成员之间、人与社会之间、人与自然之间一些矛盾缓和了，但是问题依然存在。徽州世家大族促进宗族和谐和宗族发展的一些措施，不仅产生了一定社会历史作用，具有一定社会历史价值，而且还或多或少具有一定的借鉴意义。     

新安理学与徽州宗族社会

新安理学是朱子学的重要分支之一，主要由徽州籍理学家为主干组成。宋元明清时期，新安理学在徽州宗族社会的发展过程中发挥了重要的作用。新安理学所倡导的伦理观，是徽州宗族制订族规和祖训的理论依据；朱熹的《文公家礼》以及新安理学家的有关礼学著作，是徽州宗族活动的指南性经典；绝大部分的新安理学家热心于宗族活动，成为徽州宗族社会发展的有力推动者。     

徽州:12-18世纪中国传统学术文化典范之区--徽州传统学术文化地理研究刍议

徽州是中国传统学术文化的典范之区。关于徽州传统学术文化地理的研究,不同于一般的学术史的研究。其区别主要体现在关注问题的角度不同和解决问题的方法有差异,两者也因此体现了不同的学术价值和理论意义。从空间角度讨论徽州传统学术文化,主要关注徽州传统学术文化区的形成与变迁、徽州区域传统学术文化的历史变迁、徽州学术文化的区域表征、徽州学术文化的空间传播及其影响、徽州传统学术文化景观等内容。开展徽州传统学术文化地理的研究,应注意学术文化地理与学术史的区别、时空范围、传统学术文化的界定以及文献资料和文书资料的结合等问题。     

传承徽商精神的现实意义探讨

中国历史上十大商帮之一的徽商,曾在中国商界舞台上盛极一时,它的成功归因于其所具有的徽商精神。这些精神品格在今天看来,仍具有非常重要的现实意义,需要我们加以传承和弘扬。本文分析了徽商的精神品格,包括贾而好儒的文化追求、以义取利的诚信品格、百折不挠的进取精神和回报社会的感恩情怀,并分别从这四个精神品格探讨对当今社会和企业的现实意义。     

惠州港与惠州经济的相关性研究

通过构建一元线性回归方程,对惠州港与惠州经济的相关性进行研究.研究可以看出:惠州港的建设与惠州市进出口总值、惠州市CDP、惠州市财政预算收入和惠州市从业人数都有很强的相关性.     

简论苏轼寓惠时期的审美人格

寓惠时期, 苏轼在贫穷潦倒的磨难之中, 开始了全面的人生反思, 不断进行着自我精神的超越, 从哲理的高度来思考人生的价值和意义, 并把现实世界当作审美对象, 达到人格的理想境界, 实现人生的审美化, 从而展示出他作为庶族士大夫代表独特的人生理念与精神风貌。     

徽文化研究的主要应用价值

徽文化是历史时期徽州境内孕育形成的文明程度较高的区域文化,在中国文化史上具有重要地位。为当代安徽的物质文明、精神文明和政治文明建设提供宝贵的思想资源、精神动力、智力支持和历史借鉴是徽文化研究的主要应用价值所在。     

质疑应用伦理学

应用伦理学还不是一门真正的学科,它没有一个完整的理论与体系,它只是一个松散、缺乏严密逻辑结构的“应用问题群”,只是便于对实践问题的解释、阐明、陈述和对职业规范的探究,运用伦理学的部分理论与研究方法,与社会和人类对话;它只是一种机会主义的研究概念、教育概念和体制化传达语式．并为说教或俗世伦理学的传播而进行的相对主义修补,其运用直觉主义或境遇主义的后现代手段,移植或制造一系列“不证自明的”后经典原则,实用主义地、分裂地、常常孤立地对具体问题予以说明。应用伦理学是急躁和浮躁的学术心绪背景下产生的一种简单、粗暴的行动测量工具,反映了“忧、畏、烦”的“后现代”人的一种懒惰、急于求成、躲避深刻的心态与情感。应用伦理学是一个过渡,可以作为一种对研究群体召集的理由;当它已经成为一种习称和流行语时,我们可以就势建立一个单独的学术舞台,把“伦理学理论应用”或“应用伦理”作为交流语式,引导其对一系列悬而不决的问题进行充分研究;在我们的社会中把伦理学理论化成进行社会抉择的理智力量;使道德哲学家重新在公共生活、立法与决策中占有地位。