“桃花源”理想的深层意蕴

陶渊明的《桃花源记并诗》构造了中国本土大同理想的社会蓝图。这个理想的社会美好、神秘、令人向往。它是当时中国社会现实的产物，其深层意蕴有以下几个方面：（1）对黑暗现实的否定；（2）“无君论”思想的产物；（3）传说、志怪小说的模式；（4）历史的写真；（5）农耕文明的投影。     

由“诗言志”到“诗缘情”的流变

中国传统诗论中的两个重要诗学范畴分别是＂诗言志＂与＂诗缘情＂,在由＂诗言志＂向＂诗缘情＂的流变过程中,诗学观念逐渐由注重政教本位过渡到注重情感本位,这一诗学观念的演变与当时个体本位意识的复苏密切相关。本文试结合当时的社会思潮分析＂诗言志＂到＂诗缘情＂的流变过程。     

“诗是心灵之火”

诗是历史文化的象征。诗是社会文明的标志。诗是人类智慧的结晶。俄国的艺术大师列夫·托尔斯泰说得好:“诗是心灵之火。这火能点燃、温暖、照亮人心”。法国卓越的诗人、作家雨果也说过:“心灵中的诗启发人的高尚情操,高尚行动及高尚著作”。大凡一些伟大的文学家、艺术家,如屈原、李白、杜甫、白居易、陆游、曹雪芹、鲁迅、郭沫若和莎士比亚、普希金、雨果等差不多少年时代都是喜爱诗歌的,是诗使他们的心灵聪慧,情趣高洁,立志不凡. 比如我国中唐着名诗人李贺,幼年常常因读诗而忘记吃饭,六、七岁时就诗名轰动当时的国都长安城,乃至于当时誉满全国的文坛钜公韩愈读到他     

“道衍终为未了僧”——吴梅村与佛禅的关系及对其诗歌的影响

吴梅村深受当时儒释道三教合一的社会氛围与家庭环境影响,信仰佛教,为寻求解脱与僧人交往。禅宗对梅村诗歌影响包括：山水诗作中对禅境的追寻;以禅语入诗;成就最高的两类诗中吸收禅宗思想（空幻观、宿命观、自悔救赎）,使诗歌呈现出悲壮美。     

“传主”与“座主”

丁志明老师的《（师说）几个背景知识的梳理》一文（《语文学习》2011年第6期）在谈到唐代儒家师道的衰微情况时说：“这种‘章句之师’是当时社会上一般人所鄙视的。另外．唐代上层社会所重视的师生关系则是科举制度下‘传主’与‘门生’的关系．是一种与政治利害密切相关的‘师’．也与韩愈所谓的‘传道之师’是风马牛不相及的。”     

闻一多徐志摩“三美”艺术追求比较

“三美”理论（音乐美、绘画美、建筑美）出自新格律诗派主将闻一多的《诗的格律》，它是新格律诗派追求诗美和创造诗歌新格律的理论主张。《诗的格律》中强调：“诗的实力不独包括音乐的美（音节），绘画的美（词藻），而且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）。”“棋不能废除规矩，诗也就不能废除格律。”‘之美”准则的倡导，得到徐志摩、朱湘、陈梦家等诗人的积极响应，他们努力实践，各自腾挪变化，斟酌创新，创作出大量内容与形式臻于完美的诗歌，纠正了当时诗歌创作语言赤裸到近乎白话，形式自由到近乎散文的不良现象，对新诗发展作…     

文诗匹配，多维链接——文包诗“诗”“文”链接面面观

“包诗”是苏教版创新的一种教材涔。在这类课中，章（故事）是诗歌的扩展和阐释，诗歌是章（故事）的浓缩和提炼．诗互照．情景同现。教学这类课的关键是对“诗”“”进行有效链接。那么，如何实现有效链接呢？下面，就教学《黄鹤楼送别》一来谈谈我实践的体会。     

浅谈语文课外阅读素材“兴、观、群”的价值

“诗可以兴．可以观．可以群．可以怨”它阐述了诗抒发情志,观察社会,结交朋友,讽谏怨刺的作用。这是孔子对诗的社会作用的高度概括,是对诗的美学作用和社会教育作用的深刻认识。其实,“文以载道”．“文”也“可以兴．可以观．可以群,可以怨”,这一点,在教材阅读教学中正受到越来越多的老师的重视。但是,在平时的课外阅读尤其是阅读训练中,许多老师似乎忘记了阅读材料的这一功能,把注意力集中在做题讲题上,既浪费了一些精彩的阅读资源,也难以真正提高阅读能力,因此,对许多优秀的阅读素材,发掘其“兴、观、群”（从正面教育引导出发,可以暂时放弃“怨”）的价值．应当受到重视并努力践行。     

解析文天祥的两首诗

点睛与精练 1．解释下列字词。 一经（ ） 寥语（ ） 惶恐滩（ ）零丁洋 2．按要求填空。 （1）诗中写形势险恶和境况危苦的句子是_。（2）此诗表现诗人主旨的诗句是_,_。3．试用自己的话概括一下这首诗的中心思想。_探讨与思考 中国当代社会有哪些“留取丹心照汗青”的英雄人物？你怎样向他们学？     

“太平天国”名称的由来

“太平天国”名称由来，不妨拆开来分析．太平是起义军追求的一种理想社会。他们明确地提出要变革社会为“天下一家，共事太平”的大同世界．《香主演词》说：“建设天下太平之治．”《圣贤令》号召：“四海英雄来聚会，同心协力定太平．”《洪门诗》鼓舞将士：“渡过乌龙（喻克服困难、经历挫折）见太平。”在《万大洪告示》与说革命诗》中则分别有“肃清胡氛同车太平之乐”；“有朝一日得天下．共享荣华乐太平的诗句．在起义军的活动中也常采用．如办事公乐“太平庄”．开会称“太平宴”，会场叫“太平广场”，在会场门口还挂着书有“太平…     

“apple”趣谈

同学们都知道apple一词,意为“苹果”,但你知道与它有关的一些小知识吗？ 1．我们都知道apple（苹果）是一种营养丰富、有益健康的水果。英语中有句谚语“日食一苹果,医生远离我（An apple a day keeps the doctor away．）”,说的就是苹果的好处。现在送给大家一首小诗：     

德国中小学“关键能力”培养

一、德国中小学“关键能力”的内涵 我国的素质教育．在德国多被称作“关键能力”培养（Schluesselkompetenzen）。所谓“关键能力”是指在现代社会中，对于每个人的个人发展和社会发展都至关重要的能力。为了便于实施和评估，德国教育界将“关键能力”划分为四个方面，即自我或个人能力（Selbs-，Personal-bzw．Humankompetenz）、社会能力（Sozialkompetenz）、方法能力（Methodenkompetenz）以及专业能力（Sach-bZW．Fachkompetenz）。     

怎么能用“作客”？

人教版普通高中课程标准实验教科书语文选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》选编了李白的《将进酒》,教材注释（1）介绍了课文的出处以及诗歌的写作背景。摘录如下：这首诗大约作于天宝十一年（752）,距诗人被唐玄宗＂赐金放还＂已达八年之久。当时,他跟朋友岑勋曾多次应邀到嵩山（在今河南登封）元丹丘家作客。将进酒,汉乐府旧题。注释中＂...     

“说项”一词的由来

唐代的项斯成名前，以诗拜见当时最高学府主管杨敬之，杨敬之看重项斯的才学，并赠诗给他：“处处见诗诗总好，及见标格过于诗。平生不解藏人善到处逢人说项斯。”（标格：风度。解：知道。）后用“说项”指代帮人说好话，替人讲情。     

趣话“打油诗”

打油诗是旧体诗的一种,内容和辞句通俗诙谐,不拘于平仄韵律。有人认为这类诗是因为风格上的“油滑”而得名的,其实这是一种误解。据明朝杨慎（字升）考据,打油诗为唐朝一个名叫张打油的人所首创,因其作过一首《雪诗》,诗日：“江山一笼统,井上黑窟窿;黄狗身上白,白狗身上肿。”从此以后,凡是通俗易懂、幽默滑稽的诗,都被称为打油诗了。由于打油诗新鲜活泼,贴近现实生活,所以深受历代群众的欢迎。从《京本通俗小说·冯玉梅团圆》“胶卷西水楼,一曲新腔唱打油”中可以想见当时打油诗已成为广大群众喜闻乐见的艺术形式了。不但平…     

论“五四”时期“诗散文”的创作

“诗的散文”诞生于“五四”新文化运动的摇篮。在文学革命的先驱者看来,散文使用白话是古已有之;韵文使用白话则需重新创造。以胡适为代表对新诗的语言进行了最初的“白话”的“尝试”,力图用精炼的语言与分行的形式完成诗与散文的分离。但这种“尝试”是不成功的。第一、在当时“作诗如作文”、“作文如说话”的文学观念的影响下,许多诗作的语言徘徊在诗与散文之间,形成散文与诗歌语言的交融;第二、由于缺乏“白话诗的借鉴,作者对诗歌的形式因素知之甚少,多数作品的分行实属不必要,只是徒具诗歌表面的形式,而未摆脱散文语言的束缚。所以,新文化运动初期的许多白话诗,实为“诗的散文”的雏型。 “诗的散文”指那些具有诗的内核（“情绪”与“想象”）篇幅较长（比之于诗歌）,不分行的无韵律的文章。1922年1月,郑振铎在总结新文化运动初期的“诗散文”创作后,指     

谈《诗经》中的“弃妇诗”

《诗经》中的“弃妇诗”同《诗经》中其它题材的诗歌一样,用现实的笔法反映了当时的社会现实。而以描写妇女悲惨命运为主题的“弃妇诗”,在表现社会现实方面则更为深刻。本文选择《诗经》中有代表性的方面,从内容分析着手,旨在探讨“弃妇诗”所反映的社会现实状况;它所表现的封建婚姻制度的复杂性和不合理性;“弃妇诗”感人的悲剧力量及对后世文学的影响。     

读题读诗读人生——营构诗境送艾青的拟题艺术

艾青的诗各类语文教材多有选录。艾青是我国现当代诗坛上的杰出诗人，１９９６年５月５日凌晨４时１５分，艾青走完了他８６年的人生历程。当时的新闻媒体，在拟发艾青去世的消息时，十分注重在标题中营构诗境，以诗化的语言为诗人送行，拟出了不少令读者共鸣的佳题。例如：１．与时代同悲欢与人民共苦乐（肩题）诗人艾青告别如火人生（正题）（《人民日报》）２．大堰河畔一保姆留得华章耀千古（肩题）诗人艾青病逝（正题）（《新华日报》）３．大堰河畔涛声远犹闻先生涌诗泉（肩题）诗人艾青病逝（正题）（《…     

我国最早的歌曲集“诗三百”

汉代以后作为儒家经典之一的《诗经》,先秦时通称为“诗”或“诗三百”,是我国最早出现的诗歌总集。由于在我国古代诗与歌是密切结合的,所以“诗三百”实际上也是我国最早的一部歌曲集。只是当时的乐谱无法流传下来或是后来散失了,以致使它成了一部无乐的歌词集。     

说“无以”“还”“节”

“无以”是古文中运用很广泛的一个词,例如：“不学诗无以言,不学礼无以立。”（孔子《论语·季氏十六》）“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”（荀子《劝学》）“非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”（诸葛亮《诫子书》）