只有私有制社会的分工才会产生异化——《德意志意识形态》学习笔记

近年来,一些宣扬“社会主义异化”的文章认为。马克思恩格斯在《德意志意识形态》(以下简称《形态》)中明确说过,社会分工会产生异化;“在社会主义社会里,还仍然存在着分工”,所以“就不可能不仍然存在着新的异化”。我认为这是不妥的。在马恩看来,社会分工的形式、性质以及它对社会的影响是随着所有制的变化而变化的,分工只有在私有制社会中才产生异化。因而《形态》所谈的能够引起异化的分工,仅是私有制社会中体现着阶级对立的分工。这可以从以下几个方面得到说明: 1、从马克思恩格斯关于公有制社会的论述来看,他们认为,在原始社会中,人们     

“社会主义异化论”是违反马克思主义的错误理论

近年来,我国理论界的一些同志,发表了不少文章,宣扬社会主义存在着“异化”。有的认为社会主义社会在各个领域中都存在着“异化”,即所谓“全面异化”。有的甚至认为社会主义社会产生“异化”的原因,就在于社会主义制度本身。显然,这种观点在理论上是完全错误的,在政治上是非常有害的。     

试论"异化劳动"理论的时代价值

“异化劳动”理论是马克思早期批判资本主义社会的重要理论,其主要内涵：劳动产品与劳动者相异化,劳动的行为本身与劳动者相异化,人同他的类本质相异化,人与人相异化;只有积极扬弃异化,才能实现对人本质的真正占有。“异化劳动”理论在实践“以人为本”的科学发展观中具有现实指导意义,扬弃“异化”是社会主义社会发展的内在要求。     

校党委宣传部召开防止和清除精神污染问题理论座谈会

为贯彻党的十二届二中全会和中共河南省委常委扩大会议精神,校党委宣传部于十一月十七日和十八日两个下午,召开了由我校政教系、马列主义教研室、函授部政治理论教研室、中文系文艺理论教研室教师和学报编辑部全体同志参加的防止和清除精神污染问题理论座谈会。会上,先后有十位同志分别针对理论界和文艺界一些人所宣扬的“社会主义异化论”、抽象的“人性论”和“人道主义”及其在文艺界的表现;政治经济学领域中精神污染的表现;“一切向钱看”的思想和倾向;以及指责我们党“搞农业社会主义”等谬论,进行了专题性的座谈发言。发言的同志指出:前段时间理论界和文艺界一些人所宣扬的“社会主义异化论”及抽象的“人性论”和“人道主义”,其要害在于宣扬在社会主义社会还存在全面的“异化”,并且把产生“异化”的原因归结为社会主义制度本身。它的的错误在于抽象地谈论和使用马克思早期著作中的“异化”和“人性”等历史的概念,用空谈代替对于现实问题的切合实际的分析,并且是与我国社会主义革命和     

异化理论的历史与现状

近几年来,国内几乎所有谈论“社会主义异化论”的文章都振振有词地引证马克思的著作,这就造成一种假象,似乎“社会主义异化论”可以从马克思那里找到根据。然而恰恰相反,马克思和“社会主义异化论”毫不相干,马克思的著作是对“社会主义异化论”的最有力、最可靠的否定。为了弄清“社会主义异化论”的实质,必须追溯它的来龙去脉,分析一下异化论的历史发展。列宁教导说,对于社会问题的研究,“最可靠、最必需、最重要的就     

评用“社会主义异化论”解释改革

社会主义社会建立以后,为什么还要不断地进行改革?这种改革的理论根据和现实根据是什么?应当如何改革?这是社会主义实践提出的重大课题,需要依据科学社会主义原理,给予正确的回答。但是,近年来理论界的一些同志,却在“马克思主义”的名义下,提出了一个“社会主义异化论”。说社会主义社会在经济、政治、思想和文化各个领域,都存在着异化,有人甚至说产生异化的根源就在社会主义制度本身。     

“异化”是一个历史的、具体的、特殊的范畴——驳“社会主义异化论”

自从一九三二年马克思的《一八四四年经济学——哲学手稿》发表以来,异化理论便成了西方学者研究的热门。但是,由于他们的立场出发点不对,因此,对异化不能作出科学的解释。一方面,他们从理论上歪曲马克思曾经使用过的异化概念,人为地制造“青年马克思”与“老年马克思”的对立,从而诋毁马克思主义;另一方面,他们从现实上,用所谓的“异化理论”来攻击社会主义国家和社会主义制度,把社会主义国家存     

摹本:异化的两性关系——《儿子与情人》人物谈

劳伦斯的小说《儿子与情人》中的六个男女的相互关系一反常态 ,他们之间的感情纠葛 ,构成了一幅两性关系异化的摹本 ;是资本主义工业文明造成了这种异化现象 ,它使人陷入“精神”与“肉体”分离的痛苦之中 ,从而危害家庭和社会 ;从一个独特的视角揭露了资本主义社会的弊端。     

理论上倒退 实践上有害——评“社会主义异化论”

在我国理论界,曾经出现过一股小小的“社会主义异化”热。持这种观点的同志认为这是对马克思主义的“捍卫”和“发展”,具有重大的“理论意义和现实意义”。对此,我们不敢苟同。我们认为,所谓“社会主义异化论”,在理论上是倒退、在实践上是有害的。一、“社会主义异化论”者说,“异化”是马克思主义的“基本概念”,“异化理论”从马克思的早期著作到成熟著作是“一贯到底”的。事实是否这样呢?这是首先需要加以澄清的。不可否认,在马克思的思想发展史上,曾经经历了一个异化思想的阶段,但并没有一个始终不变的异化思想。相反,在他的不同时期的著作中,异化概念的地位和作用是不一样的。可以说,自从马克     

从宗教异化到劳动异化 --青年马克思宗教思想发展的文本解读

把宗教异化与劳动异化的关系看作是必然的因果联系,是研究马克思主义宗教观产生的一个理论支点。在马克思早期的一系列著作中,对该问题的研究经历了“宗教异化”、“政治异化”再到“金钱异化”和“劳动异化”的发展过程。正是“劳动异化”的理论,将宗教异化的根源深入到经济领域,这一研究不仅标志着马克思开始寻找人由以生成的标志,即由自然属性到社会属性转化的关节点——劳动,而且也真正找到了历史唯物主义的出发点,进而科学地阐述了宗教产生的真正原因。     

美好生活的个体建构：赫勒日常生活理论的当代旨趣

美好生活作为唯物史观的应然理想，深植于日常生活的现实土壤之中。日常生活的拜物教特征导致了人的“自我异化”面貌，个体“自我异化”实质在于资本剥削人们生产的劳动异化，劳动异化导向消费领域，社会层面的符号拜物教就此出现。数字化时代，个体生活面临着平台技术与资本剥削共谋的数字规训。从劳动异化到数字拜物教，个体“自我异化”的加速反映了日常生活的沉沦现状也预示了推进其变革的可能。东欧马克思主义者赫勒曾提出了变革拜物教的“激进需要”主张，认为个体需要的满足是实现美好生活的基本前提，要从个体之维深化自为领域的日常生活变革，实现自在领域的美好生活建构。有鉴于激进需要的日常生活批判，新时代美好生活应从“人本生活”“艺术再创造”“审美体验”几方面实现对资本主义旧生活的超越，进一步彰显唯物史观“社会—生活—人”的理论视野。     

马克思恩格斯“未来社会制度”设想与中国特色社会主义

马克思、恩格斯善于望远登高,他们对“未来社会制度”的设想,是前无古人的。其现实依据是资本主义基本矛盾,其理论依据是唯物史观。他们设想的“未来社会制度”,是“无阶级社会”“生产资料全社会占有”“实行社会计划调节,无商品、无货币社会”,他们认为“共产主义将按低级、高级两个阶段发展”。现实的中国特色社会主义,不是马克思、恩格斯设想的“未来社会制度”,而是初级阶段的社会主义,是中国特色社会主义道路、理论体系、制度“三位一体”的社会主义。未来的中国特色社会主义应注意将中国特色社会主义与民主社会主义、“苏联模式”社会主义区别开来,不可能丢掉公有制、按劳分配、社会主义市场经济、对外开放,在国体上仍将坚持人民民主专政,在政体上仍将坚持人民代表大会制度,即仍是现实的社会主义,而不是马克思、恩格斯设想的与共产主义同义语的社会主义。     

我国现阶段的历史定位及其异化现象简析

根据马克思的“三大形态”理论,当今我国的社会主义市场经济处于“物的依赖性”为基础的社会发展阶段,存在着物化和异化现象,而具有不可回避性,但在社会主义制度下这一阶段的表现又有所不同。正确处理此阶段异化与人的全面发展之间的矛盾是我国市场经济条件下社会生活关于人的发展的主题。     

从深刻的异化现实批判到营造虚幻的“自由社会主义”王国——评马尔库塞的“现代乌托邦革命”论

马尔库塞对当代资本主义异化现实的批判深刻而有力，对社会主义实践中异化存在的指责也不无道理，但是他由此提出“现代乌托邦革命”．主张以精神、意识革命取代经济、政治革命以进人“自由社会主义”、实现人的本质存在，这种社会政治观却是反历史唯物主义的，它只能存在于马尔库塞的主观幻想中而永远无法付诸人们的社会历史实践。     

《促织》与《变形记》比较分析

蒲松龄,卡夫卡,一个是中国清初文人,一个为19世纪末20世纪初奥地利小说家,国籍一中一西,作品相隔200多年,本不可相提并论。但是,他们的作品《促织》和《变形记》却表现出惊人相同的创作指向,正如钱钟书先生指出的那样:“东海西海,心理攸同;南学北学,道术未裂”(《谈艺录·序》),在中西纷繁复杂的文化现象、社会情态背后,存在着普遍的“文心”,为我们提供了文本解读的巨大价值。一、创作指向都揭示了在不合理的社会中“人的异化”的悲剧《促织》是现实主义的作品,但蒲松龄在无意间己隐约触及到了“人被异化”的问题。马克思对“异化”的解释…     

彻底批判“四人帮”关于社会主义商品生产的反动谬论

“四人帮”在上海组织编写的《社会主义政治经济学》,提出了社会主义生产关系“两因素论”的反动观点。书中写道:“社会主义生产关系表现出二重性,一方面是生长着的共产主义因素;一方面是衰亡着的资本主义传统或痕迹”。他们宣称认识这个“二重性”,是“认识社会主义条件下新的资产阶级,特别是党内资产阶级形成的前提。”从这个前提和基本观点出发,他们对社会主义商品制度百般诋毁,把它说成是资本主义的东西,是产生资本主义和“党内资产阶级”的“重要经济基础”等等。彻底批判“四人帮”的这本“帮书”在商品生产和商品交换问题上的谬论,是摧毁他们反动政治经济学体系的一个重要方面。社会主义商品生产的性质不容篡改四人帮”在上海组织编写的那本《社会主义政治经济学》,首先在社会主义商品生产的性质问题上肆意制造混乱。这本“帮书”说:“商品经济毕竟是资本主义的旧土壤”;“社会主义社会的商品交换,无论从它的形式和实质来看……跟旧社会没有多少差别。”把社会主义商品制度丑化为资本主义商品制度;这是彻头彻尾的反马克思主义谬论。商品生产是人类社会发展到一定历史阶段的经济现象。它存在于奴隶社会、封建社会和资本主义社会,也存在于社会主义社会,这是一个共有的经济范畴。作为商品生产一般,不     

劳动教育的价值意蕴、现实困境及其路径探究

新时代劳动教育是中国特色社会主义教育制度的重要关注与发展的内容,是体现我国社会主义教育性质以及社会主义核心价值观的重要方面,更对培养高质量劳动教育下身心自由与全面发展的社会主义建设者和接班人具有重大的现实意义与战略意义。当今我国劳动教育发展存在“身心分离”“劳动教育价值异化”“劳动教育与实践分离”的问题。劳动教育作为全面发展教育重要的组成部分,新时代的劳动教育要从身心分离走向身心合一,从劳动教育的异化走向突出本质,树立正确的劳动价值观,从脱离自然、社会走向回归生活。     

异化与规范性——艾伦·伍德与伯特尔·奥尔曼关于马克思异化理论的重释及其反思

如何理解马克思的“异化”概念及理论,是建构马克思主义伦理学的关键问题。在英美学界,艾伦·伍德和伯特尔·奥尔曼以马克思对“人性”的解读为起点,对马克思的异化理论作出了不同方向上的重释：前者通过拒斥马克思的辩证法试图将异化降低为一种纯粹“描述性”概念,后者则以辩证法为基础力图将异化确立为马克思全部思想的核心。然而他们却得出了大致相同的认识,即异化只是对资本主义社会中人的生存状态的描述,并不蕴含道德评价维度。实际上,马克思论及资本主义社会体系之中的异化问题之时隐晦地赞同了自由、自我实现等道德原则。这意味着,伍德和奥尔曼的立场是存在问题的。     

公共意识的中国生长：国家与社会关系的框架及其运用

在当代中国国家与社会关系的不同时空中,一方面,公共意识呈现萌动与异化、觉醒与混沌、理性与勃发的历史嬗变;另一方面,公共意识促进着“国家-社会”关系的新型重构、公共生活参与的主体互动体系建立、中国特色社会主义公共领域的形成,从而推动当代中国社会发展。基于当代中国社会结构的演进,国家与社会关系不仅可视为一种历史的解释范式,也可视为一种实体建构的规范范式,从而得出公平正义的社会结构是公共意识生长的轴心空间。     

“异化”理论的文学化表达－读本雅明《《发达资本主义时代的抒情诗人》

马克思主义理论从产生至今，对各国的文学家，艺术家和理论家仍具有重要的意义。本文主要分析本雅明对马克思“异化”理论的美学阐释，本雅明把马克思哲学层面的异化理论运用到发达资本主义社会现实，进行了生动的文学化表达，有效地说明了社会主义社会异化的本质。同时，也说明了马克思“异化”理论的科学性和丰富的内涵。