1933年庄士敦的儒学演讲及其对儒学的认知

从1898来华工作到1930年归国,庄士敦在华时间长达30余年,长期的在华生活使得庄士敦对儒家思想产生了浓厚兴趣,甚至按<论语>"士志于道"之意为自己取字"志道".1934年.庄士敦出版演讲集<儒学与近代中国>,在这部书中,庄士敦站在捍卫儒学的立场,系统论述了对儒学的认知,尤其对儒家教育思想、孝道、祖先崇拜进行了深刻剖析;同时,对儒学是否为宗教及儒学的特质等论题发表了自己的见解.     

从《理智与情感》看女性主义的发展

本论文通过对简.奥斯丁的名著《理智与情感》的分析,指出简.奥斯丁的自由女性主义思想,探讨了女性主义的螺旋式的向前发展过程并展望其发展前景。本文最后指出两性的和谐和平等是女性主义的最终追求目标。     

论“韩李”之学与理学滥觞

宋明理学的产生是中国思想史上的重大事件,是儒学发展的重要阶段,然溯其源头可至唐中叶的韩愈和李翱。韩愈站在时代的高度,痛斥佛老,力图重振儒学,为此他提出了著名的"道统"论和"性三品"说,其道统思想上承孔孟、下启程朱,开宋代理学道统论之先河,是承前启后,联结两端的中间环节。与韩愈亦师亦友的李翱修正了韩愈的"性三品"说,提出了"性善情恶"的"复性"说,这不仅开启了理学心性论的先河,也为宋代理学融合三教做出了表率。据此而言,以韩愈和李翱为代表的儒学复兴运动,可以算是宋代理学的先导。     

牟宗三现代新儒学心性论及其若干问题

牟宗三的现代新儒学很重视对传统心性之学的继承与发展,他将心性本体视作即存有即活动的最高实在,以心性论去界说一般的人性论问题,并以"智的直觉"此一道德实践的工夫论作为把握"心性无限量"的基本方法,而内圣开出新外王的任务又促使了"良知自我坎陷"说的出场,从而构成了牟宗三现代新儒学心性论既"照着说"又"接着说"的学理倾向,标明了他作为"现代"的新儒家的特质。     

基于道德情感培养的思政教育路径创新研究

道德情感是道德认知的存在基础,能够实现学生道德认知从感性向理性的转型,进而将道德情感转变为道德行为,通过自我约束作用让学生积极遵循道德情感。当前,高校思想政治理论课教学质量偏低的一个重要原因,在于思想政治教育智育化导致对道德情感的认知不足,这就需要将道德情感培养作为思想政治教育创新的重要方向,通过采取针对性的教育模式,才能有效提升高校思想政治理论课的育人水平。     

论先秦儒学对李贽思想的影响

李贽的反孔批儒曾起了启蒙、解放思想的作用,其曾经受到禅宗思想的深刻影响,这是不容回避的事实,但不能因此否定其基本思想倾向上的儒家观念。就李贽受先秦儒学的影响及其"异端"观点与先秦儒学的关系加以评述,兼论其思想中的与时俱进观点。     

论现代奥林匹克运动的文化支持——后现代主义思想与儒家传统文化的中和

从文化发展角度,分析了现代奥林匹克发展的文化背景,并且在各种文化不断交流的今天,提出奥林匹克运动的文化发展方向。结论：西方后现代主义的“批判精神”弥补了儒学的“中庸思想”和“实用主义”带给竞技运动的制约,而儒学的“人本思想”填补了后现代主义“否定本质”和“随意论”与体育运动规则产生的冲击。因此,奥运的发展应吸纳各国的、各类文化,扬长避短,实现其文化的最优置配。     

高校思想政治理论课的情感教育应用研究

情感教育对于提高思想政治理论课教学质量非常重要。教育者应将情感教育应用到思想政治理论课教学中,坚持"以情生情、以形育情、以行导情、以理动情",创新思想政治理论课中情感教育的方法,实现情理通达的目的,提高教育的实效性。     

基于情感路径构建校警联动机制的理论阐释

保障校园安全是学校工作中的一项重要内容,建立校警联动机制是新时期建设平安校园的应有之义、势在必行。当前对校警联动机制研究大多集中在一般性宏观构想和实践价值,忽视了其自身所具有的独特属性——情感特质。不同于体制、价值、利益等,基于情感路径构建校警联动机制,有助于提升成员自主能动性,创新组织运行机理。     

李翱复性思想简论

李翱是中晚唐时期著名的思想家,他以振兴儒学为己任,以儒家思想为基础,以佛、道形上思想和修养方法为借鉴,创作<复性书>三篇,提出了著名的"去情复性"学说.李翱复性思想在思想内容、思维方式、修习方法、道统论等诸多方面都对宋明理学产生了深远的影响.李翱成为上承传统儒学,下启宋明理学的先驱.     

情感在歌唱中的应用与思考

情感与歌唱在时间过程中是极为相似的心理图式和心理行为,形成“同构关系”。从一定意义上讲,情感既是歌唱的起点,又是歌唱的终点。“起点”即歌唱前要有充分的情感前准备,“终点”即歌唱的最终目的是正确的传达、表现歌曲情感。歌唱不是为了炫技,歌唱技巧是情感表达的前提,为正确表达歌曲思想情感服务。     

声乐教育与情感教育的辩证关系研究

声乐教育是训练人们用声音艺术的表现人类情感。声乐教育也是音乐学中进行情感教育时具有较强实践性的专业之一,这一特点使它成为实施情感教育的绝好介质和载体。本文旨在通过对声乐教育特殊性的分析来探讨情感教育与声乐学习的密切关系以及声乐学习对情感教育的重要承载作用。阐述如何在声乐教育中实施情感教育,声乐教育中情感教育的基本方法和原则,就声乐教育中逐步实现对学生情感表达提出了可靠的理论依据。     

孔子的思想模式初论

儒学自先秦始创,至汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以后,虽几经波折,但在几千年封建社会的意识形态中仍基本上保持了统治地位。儒学的奠基者孔子,其思想所涉及的众多问题,在封建社会漫长而缓慢的发展过程中,在各种思潮的分合激盪下,都发生了种种嬗变。然而,其思想的基本模式,却被世代儒学承接下来,虽不断变换种种形式,但万变不离其宗。这一思想模式,就是在伦理本位的基础之上天命、仁、智三者的统一,也即天道观、政治伦理观和认识论三者的统一,三位一体。这是孔子思想的基本构架。孔子诸方面的思想只有置入此构架时,才能现出其本来面目。本文从理智的天命观、伦理化的天命、仁与智的统一等三个方面分析研究这一思想模式,揭示这一思想模式犹如世代相传的基因,塑造了儒学的特质;剖析这一思想模式给中华民族文化带来的正面和负面的深远影响。     

中学作文教学与情感教育

解决中学生作能力普遍低下的问题必须搞好情感教育。章从获得题材与思想、顺利行、培养创新能力等方面论述了情感教育对于中学生写好作的巨大作用，并指出作教学贯彻情感教育原则要更新范教学方式，作要坚持写真情实感和放宽对作“成功性”的评价尺度。     

大学生特质性感恩情感问卷的编制

基于特质性感恩情感理论建构的基础上,通过专家访谈与开放式问卷调查编制大学生特质性感恩情感问卷并检验其信效度。问卷经探索性因素分析,抽取出感恩敏感性、感恩强度、感恩持续性三个因子,累计贡献率为51.337%。验证性因素分析表明,数据与预想模型拟合较理想,问卷具有较好的结构效度。经检验,问卷的内部一致信度、重测信度、效标效度等均符合心理测量学要求。     

浅论中学语文教学与情感

在教学中,各科都渗透着情感教育的内容,特别是语文教学,表现尤为突出。要想达到教书育人的目的,在语文教学中,必须牢牢抓住情感教育这一中心环节,即以情育人。从教学实践看,说理远不如动情,要号召学生,激发学生“潜在的情,让教师的情与学生的情与教材相互沟通,互相碰撞,充分调动学生的情感思维,从而提高学生的情感素质,培养学生的高尚情感,从而陶冶学生的情操,培育学生先进的思想和美好的道德。” 情感是人对客观现实的一种特殊的反映形式,是一种     

个体视角的教师情感智力培养

现行的教育观认为教学过程是一种"特殊的认知过程",这种特殊性主要表现在人的情感上.教师要想很好地完成教育任务和实现教育目的,仅仅依靠思想、智力、职业道德等方面的素质是远远不够的,教师还应具备情感方面的素质,情感智力是现代教师必须具备的素质之一.为此,教师应致力于认知心理调适、情绪调节、个性自我完善,不断地加强教师自身情感智力修养.     

《1844年经济学哲学手稿》中的情感思想新探

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中始终把情感放在劳动的视野下讨论。从劳动者即人来看,劳动作为人的本质包括生命活动和意识两方面,情感是意识的一部分,因此情感是人的本质中的一个层面。从劳动活动来看,不同社会中,劳动中的情感也不同;就历史进程看,劳动中的自由感大致经历了从逐步减少、到全部剥离、再到恢复的一个过程。从劳动产品来看,人的情感等本质力量物化在产品中,不同情感的人对产品的态度也不同。在自由劳动的前提下,劳动产品能引起人的快感,激发人的新的情感,交流人的情感,而这些在异化劳动的情况下则具有相反的意义;情感和劳动产品的互动将使双方都得到不断解放。     

浅谈情感沟通在大学生思想政治教育中的运用

作为思想政治教育主体的大学生,他们日益个性化,需要更加真切、深入的关注和接触。这就决定了情感沟通在大学生思想政治教育中的地位日益突出。但是,当前部分高校在对大学生进行思想政治教育中存在一些问题：没有充分重视学生的情感需求;思想政治教育工作中存在情感失衡;情感沟通方法运用单一、内容不能贴近学生实际;部分学生积极健康情感缺失;大学生思想政治教育中情感沟通没有形成有效的合力。因此,必须提高思想政治教育者情感沟通的素养,运用情感沟通时要结合实际。     

思想政治课的情感教学

教学过程既是认知发展的过程,也是情感发展的过程.在新课程背景下,思想政治课尤其需要实施情感教学,本文将从思想政治课实施情感教学的必要性、实施途径及实施方法几个方面进行一些探讨.