斯宾诺莎早期哲学中的上帝和人

斯宾诺莎是西方近代哲学史中具有深远影响的代表人物之一,他的哲学源自犹太教的神秘主义思想和笛卡尔哲学的影响,但他在这二者的基础上开创了自己影响深远的实体一元论。斯宾诺莎在自己早期的哲学探索之中对神和人的关系进行了卓有成效的研究,虽然还有着浓厚的笛卡尔色彩,但却已经有了自己的个性。斯宾诺莎早期对于神和人的关系的探索集中在对于神的存在性的确认以及对于神的属性的讨论,在确定了神的至高无上性之后,他又把自然和神等同了起来,这样就把自然提高到了一个和神一样的地位,从而确定了其哲学的泛神论特点。而对于人的属性的讨论也是在这一个前提之下进行的,正由于人的一切属性在于被神的必然性所决定,因此人的真正的幸福就在于对于神的必然性的认识以及对于神的爱。     

快跑!木乃伊来了

我们都知道古代埃及的统治者叫法老,第一位埃及法老是美尼斯。他统一国家后称自己是神。埃及人觉得他们应该服从他,因为他既是王,又是神。美尼斯生活在大约公元前3100年。古埃及人认为每种事物都有一个特定的神来掌管。有些神是善的,有些神是恶的。他们有许多神的形象都是人身兽头,他们认为这些动物都是神圣的。狗和猫是神圣的,一种叫圣甲虫的奇怪昆虫也是神圣     

浅析金东里写神小说

金东里是韩国近、现代文学史上著名的纯文学作家,他的小说神秘而哀伤,唯美而蕴含哲理。金东里不仅在他的散文当中多次提到了生与死,人与神、人与自然的问题,而且在他的写神小说中也暗含了对这些问题的探讨。韩国很多学者撰文就金东里的这些思想发表评论。本文以金东里的散文和一些韩国学者的文章为例证,通过分析金东里的写神小说,在这些小说中寻求金东里向读者传递的哲学思想,最后得出结论,在金东里的写神小说中蕴含了生死合一,人神合一,以及人与自然相统一的思想。     

“成为真正的人”——陀思妥耶夫斯基创作思想初探

陀思妥耶夫斯基一生都在探讨人的秘密。由于自身经历的影响,他偏爱“穷人”主题。但陀思妥耶夫斯基并没有停留在对穷人苦难生活的展现上,而是把笔触深入到潜伏在人性深处、人的本性中的不幸。他否定理性人物．认为理性能引诱人犯罪。他肯定和赞扬“神人”,认为至善至爱才是人悲惨命运的拯救力量。“神人”形象成了他与丑恶现实相对抗的武器,也成了他解开人之谜的钥匙。     

人文主义视野中的毛泽东

毛泽东的人文主义思想具有鲜明的特色，他认为人与神的关系是：神是人的本质力量异化的产物，故人与神具有同一性，人即是神，神不如人。人与物的关系是：强调人的全面发展，又重视生产力和经济活动，但也反映了一种重精神轻物质的思维倾向。     

男人的尊严

眼睛都是长在脸上的,神将千里眼却有一双神眼,可以离开脸到处飞行。千里眼没事就戴着墨镜,躺在摇椅上发呆。千里眼戴墨镜不是为了装酷,而是因为他发呆的时候眼睛已经飞走了,脸上只剩下一对黑洞洞的眼眶,他怕吓着别人。千里眼爱凑热闹,就遥控着神眼往人多的地方飞。来到集市,这里人山人海,千里眼放慢了神眼的飞行速度。     

论埃斯库罗斯的悲剧精神

古希腊的埃斯库罗斯素有“悲剧之父”的美称。他的悲剧思想深邃 ,素朴崇高。他对苦难的独特阐释构成了他的悲剧精神。在他看来 ,苦难来源于神的分裂 ,是神与人的纽带和新生。笔者从悲剧性因素、悲剧人物和悲剧调剂三方面探讨了埃斯库罗斯的悲剧精神     

我的“神”老爸

正看到这个题目大家一定很奇怪,我的老爸有何神功,竟然被我称之为"神"?真的,在我眼里,我的老爸是一位很"神"的人。老爸的第一神:眼尖。我的老爸相貌平平,但他的眼睛可是"火眼金睛"。他鹰一般的眼睛在眼镜先生的配合下一一扫描,我的作业本上便一点儿错误也没有了。老爸的第二神:能干。家里电器出问题了,找他;家里东西坏了,找他;我有题不会做了,找他;妈妈不会用电脑了,找他……你看,我的老爸是不是什么都会呀?可他并不知足,继续扩大     

宗炳佛学形神思想与山水画理论的建构

宗炳是开山水画之先河的画家、画论家,他在佛学"神不灭"思想的影响下提出了情本感应之说的形神理论。他认为感应是"神"产生的基础,也是人们认识"神"的媒介,这一点使艺术作品的内在神韵实现了独立;同时,这些形神美学思想在他的山水画理论中呈现为"澄怀味象"和"神超理得"两个核心范畴。"澄怀味象"的认识方式,区别了表象与艺术形象,讨论的是如何认识"形"的问题;"神超理得"指明了"神"的意义,真正实现了人的精神解放。只有明晰佛教"形神"思想与宗炳形神美学的关系,我们才能更好地理解他的山水美学思想。     

苏格拉底道德神学探要

苏格拉底关于神的观念是古希腊哲学中长期隐晦的问题。在他的学说中是否有一神学，如有又是何种形态的神学，历来未予重视。然而这一问题至关重要，它与苏格拉底的道德学说紧密联系。苏格拉底有一独特的道德神学，他试图将人应当如何配享幸福的道德学作为人可以如何期望幸福的神学的基础。     

赞歌和口袋

人拥有一张嘴和一个口袋。他整日跪在神的脚下唱赞歌,然后得到神的赐与。终天有一天,神对人说:"人啊,你整日跪在我的脚下唱赞歌,你的赞歌究竟有多少呢?"人一边认真地把神赐与的东西捡起来装进口袋一边说:"啥时候我的口袋装满了,我的赞歌就唱完了。""那么你的口袋什么时候能够装满呢?"     

陀思妥耶夫斯基的“神人”论

陀思妥耶夫斯基一生关注"人"的问题,力求在"人身上发现人"。他在人和神之间建立亲密相通的关系,肯定"神人",否定"人神",认为只有具有基督般美德的"神人"才能拯救世界。他的神人拯救理论,虽然是为道德信仰寻求神学上的论证,却彰显了道德在历史中的作用。     

橄榄枝与和平鸽

据《新约全书》记载说：从前有个叫诺亚的人，一天他听到了神的声音。神说，由于人们的罪恶，将有洪水到来灭绝人世。神叫他造一只大船，说这样就可以死里逃生。     

宗教艺术中的理想人格

宗教艺术总要创造这样那样的神以及圣人形象。这些神的形象，并不是人们的随意创造，而恰恰是人本身形象与品质的折射，是人们所向往的理想人格的反映。费尔巴哈在论宗教本质时曾多次提出：上帝的本质其实就是人的本质。他说：“人之对象，不外就是他的成为对象的本质。人怎样思维、怎么主张，他的上帝也就怎么思维和主张；人有多大的价值，他的上帝就也有这么大的价值，决不会再多一些。上帝之意识，就是人之自我意识；上帝之认识．就是人之自我认识。”“因此，宗教艺术中的神的创造，极其深刻地反映出人类在自然困境与社会困境中的忧患意…     

“青春成长”类作文素材的积累与运用

首位“太空漫步”的中国人翟志刚 翟志刚,1966年10月出生,黑龙江龙江县人。他曾入诜这“神五”“神六”飞行梯队,两次与“飞天”失之交臂。十年磨一剑,2008年翟志刚终圆飞天梦,并担任“神七”三位航天员中的指令长。     

生物学知识与断案

传说从前在一个部落里 ,丢了一件宝贵的东西 ,为了抓到盗贼 ,部落的首领把有嫌疑的人都叫来 ,对他们大声说 :“神知道谁是贼。来人呀 !把‘神刀’拿来 ,请神刀断案。”只见一条大汉应了一声 ,便从火炉中夹出一把烧得通红的大刀 ,把它架在人们面前。首领又厉声喝道 :“你们每个人都要用舌头去舐一下 ,神刀只惩罚罪犯 ,决不烫伤好人 !”第一个人没做贼 ,他相信“神刀”不会烫伤自己 ,便坦然地走上前去 ,伸出舌头舐了一下通红的大刀。只听见滋啦一声 ,他把缩回的舌头重新伸出来给大家看 ,奇怪 ,他的舌头果真没有明显的烫伤。许多没罪的人都舐过…     

论《九歌》人神相恋的文学系统

《九歌》是一个人神相恋的文学系统。如果按照神灵尊卑的次序加以排列,其人神相爱的关系明显形成三个阶段,这正好符合屈原变态心理中,他与怀王感情关系发展的三个阶段。一是从他敬畏怀王到相恋的过程,二是从相恋到被遗弃的过程,三是关于怀王死亡的变形描述,从中寄托他对怀王的期望。人神相恋的外衣,裹着的完全是屈原有血有肉的灵魂。他的感情哀而不伤,怨而不怒,委婉动人。整个作品具有永恒迷人的艺术魅力。     

论《九歌》人神相恋的文学系统

《九歌》是一个人神相恋的文学系统。如果按照神灵尊卑的次序加以排列,其人神相爱的关系明显形成三个阶段,这正好符合屈原变态心理中,他与怀王感情关系发展的三个阶段。一是从他敬畏怀王到相恋的过程,二是从相恋到被遗弃的过程,三是关于怀王死亡的变形描述,从中寄托他对怀王的期望。人神相恋的外衣,裹着的完全是屈原有血有肉的灵魂。他的感情哀而不伤,怨而不怒,委婉动人。整个作品具有永恒迷人的艺术魅力。     

校园幽默(两则)

是神语文课上,老师在讲文言文翻译。一位同学正在搞小动作,忽然听见老师说:“非人哉!”译为“不是人啊!”这个同学脱口而出:“当然不是人啊,他是神嘛!”顿时,全班哄堂大笑。     

论刘勰的神怪观及对其比兴观的影响

《文心雕龙》既是以儒家思想为其理论体系构架的,那么刘勰的神怪观也是在中国古代巫卜文化的流风余韵——儒家客观唯心主义天命观影响下形成的。他承认终极意义的神的存在,但同时又反对在现实中过多训说、在文章写作中过多描写神以及人神之间的动作、行为。反映在其比兴观中,他表面上赞扬《离骚》中的比兴之义,但事实上这是不合于他的以现实生活中常见、实有的物象来运用比兴手法的比兴观的。