王国维与二十世纪初的中国哲学

王国维研治哲学，以深邃的眼光，独到的见解，敏锐的观察迥出时流，独超象外。在中国哲学的转型时期，他力主在人文学术中设置“哲学”一科；向国人介绍了西方第一流的哲学家；借助西学，检讨和反思中国哲学，从义理层次上对儒学进行了深刻批判。对中西哲学的比较研究亦开风气之先。王国维与二十世纪初中国哲学的关系是一个颇具研究价值的课题，他对哲学的贡献将与时推移，愈益显示出独特的价值，王国维当之无愧的属于中国现代哲学的先驱人物。     

王国维对传统哲学概念的重新解读

王国维是中国近代著名的学者和思想家,对康德和叔本华的哲学思想有着相当深入的研究,并且将之应用到对中国传统哲学的批判与重新诠释当中,对"性"、"理"、"命"等中国哲学核心概念重新进行了解读,提出了新的见解。王国维"以西释中"的致思理路对于中国哲学的进一步发展有着重要的意义。     

作为鉴赏家的王国维

王国维最基本的精神质素是鉴赏,而不是创造。王国维真正的才华是对已经存在的文化现象进行鉴赏,作出深刻而准确的判断,而不是创造新文化。简言之,王国维是鉴赏家,而不是创造者。王国维在现代学术史上的价值主要是作为鉴赏家的价值,他的价值到此为止,无论他在现代学术史上的地位多高,但不能超过这一界定。但是,王国维的学术理想并不仅仅是做一名鉴赏家,而是要成为一名创造者——创造纯粹学术,但他不能实现自己的这一理想。当我们反思王国维不能实现自己理想的原因时,我们发现,笼罩在这一学术巨子身上的是一种巨大的悲剧之光,这种悲剧之光在震撼我们的同时也给我们以深刻的启示。     

论王国维“人生三境界”的忧患意识

王国维以其深厚的学养和独特的诗学智慧建构了诗学境界论,又循着人类思维的一般规则,调动了积淀着中国五千年传统文化的精神,并熔铸自己对人生痛苦的体验和对文化命运的悲情,建构了“古今之成大业、大学问者”必经的“三种之境界”.而王氏的这个“三境界”之所以冠绝古今,是因为在它的建构中除了契合典型的中国式诗学智慧之外,还饱含着厚重的忧患意识,并已成为后嗣学人踽踽前行的生命坐标.     

论王国维的真

王国维在《人间词话》中多次提到＂真＂.无论是抒情,还是写景状物,要讲究一个＂真＂字,不能无病呻吟或是隔靴搔痒.王国维所讲的＂真＂,是一种浑然天成的境界.这种境界要求＂不隔＂,要求情感与言词的真实生动.可以说,＂真＂是王国维《人间词话》的重要范畴,也是为我们历代所推崇的一道真理.     

王国维美学范畴论

王国维美学范畴体系的建立经历了三个时期，最早的美学范畴来自康德和叔本华，后渐渐注重中国学的实践，提出古雅等范畴，最终在境界说中完成了美学体系的构建。王国维的美学范畴体系，继承了中国化的血脉，思想方法却是西方的。古代美学的结构重心是作家和作品的关系，而王国维则从作家和社会现实的关系立论，以“真”作为核心范畴，把学艺术的意义的来源从对道的阐释转换为对现实生活的审视，用现代认识论方法重新整合古典审美范畴体系，从而实现了古代美学的现代转换。     

探析王国维“完全之人物”教育宗旨观的哲学基础

在中国近代教育史上,王国维第一个提出了全面和谐发展人的“完全之人物”教育宗旨观。王国维坚持哲学是一般方法论原理,认为哲学是教育学之母,研究教育的人一定要懂哲学。他的“完全之人物”教育宗旨观有着深厚的哲学理论渊源,其重要哲学基础是德国理性哲学家康德的知、情、意三分论,悲观主义哲学家叔本华的人生哲学及古希腊圣贤的“德福合一”论等。     

论波普尔的“三个世界”与王国维的人生三境界的哲学意义

《庄子》云:道生一,一生二、二生三、三生万物。“三”在中国传统文化中具有深刻的哲学含义。本文作者就科学哲学流派的代表人物之一波普尔与中国近代著名学者王国维的学说进行比较。波普尔是科学哲学流派中批判理性主义的代表人物,他的“三个世界”观点在他的理论体系中占有重要地位,对其哲学人生有重大意义。王国维的人生三境界是他哲学思想的集大成者,也是中国古代人生哲学的代表学说。本文将东西方两个有代表性的哲学进行比较,探求其中深刻的哲学含义。     

论王国维的悲观主义哲思

王国维的悲观哲学,对后世学者影响深远。他前期以世界性的眼光将叔本华的悲观主义引入我国,并将悲观主义哲思渗透在他的文学批评和文学创作中。他善于以严谨而又开放的态度去挖掘中国生命文化中隐含的悲观之义,以赤子的情怀承受由悲剧带来的苦难,并阐释了欲望与痛苦之不可摆脱。     

谈王国维"无我之境"的哲学意蕴

没有中国传统哲学三教合流的融通，没有西学思潮和知识对中国传统文化的碰撞，“无我之境”一说就不可能产生。王国维视“以物观物”为“无我之境”的最大特征，通向“无我之境”的必由之路，那么“无我之境”就必然是充满丰富哲学意蕴的审美范畴。     

王国维悲剧结局的理性之光

国学大师王国维去世已70余年了．然对他死因的纷争却始终未停。本认为，导致他自杀的原因主要有：复杂的时代、社会背景；坎坷曲折的人生经历；封建传统化和叔本华悲剧哲学的影响；自身矛盾而又忧郁的性格。王国维是为“理性”而死的，是为他自己所奉行的“价值观”、“化观”而死的。他的死是“理性”的悲剧，是化的悲剧。     

鲁迅和王国维对独立品格的追求

20世纪的文化巨子鲁迅和王国维毕生都在追求自己独立品格的完成,由于他们不同的性格、禀赋和觉悟,导致了他们对独立品格的不同追求,最终,有着历史中间物意识的鲁迅超越了时代的最高境界,完成了人的独立品格的伟大追求;而王国维虽曾产生过现代人本思想的萌芽,却难敌旧传统的压力,对独立人格精彩的追求成了一个令人扼腕的未完成的追求。二位先贤的心理历程,对我们构建现代人格有着深远的启迪意义。     

毁灭与新生：王国维和鲁迅文化走向探源

王国维和鲁迅都生活在中国历史上最黑暗的20世纪初期那个时代，有着相似的由盛到衰的家世和只身闯荡的经历，少年时期和青年时代都同样接受过中国传统化教育和西方现代哲学的影响，又都企图从西方明中寻求中国化的出路，但是由于各自的生活环境、个性和人生观的差异，他们对时代作出了不同的反响，形成了截然相反的化走向：王国维由康德走向叔本华，又在对叔本华的怀疑和对哲学的厌弃情绪中沉入诗学与史学的研究，最终在“国学”的象牙塔中自我封闭乃至毁灭，而鲁迅则由进化论走向尼采，又在对尼采的逐渐离弃中走向马克思主义。通过将个体融入社会的战斗历程，鲁迅的世界不断拓宽，并扫荡了彷徨和苦闷走向新生。     

王国维与西方道德教育理论的传播

王国维是近代中国最早传播西方哲学的学者之一。他对西方哲学的偏好、担任《教育世界》编职的经历以及投身教育实践,使他将传播的重心转向西方道德哲学及道德教育理论。他从哲学、教育学、课程三个层面译介和引进西方道德哲学及道德教育理论,为近代中国道德教育变革提供了重要的思想观念。他运用西方哲学理论与方法整理和阐发儒家伦理道德遗产,赋予其独特的价值和意蕴。他以赫尔巴特的教育理论为基础,阐述新式教育的宗旨,独树一帜,为建构近代新式教育奠定了重要的思想和理论基础。     

王国维校录《张子野词》发微

王国维校辑本《张子野词》是尚未引起学界关注的词学文献,本文首先揭橥其文献特征和流播过程,并对其校词的特色、存在的误区等进行讨论.以此为基础,探讨《张子野词》对王国维词学建构的重要意义,特别是分析王国维探讨张先词时对“境界”说的体认,随后探析王国维并不特别看重张先词的原因,并以此为例探讨其论词标准.最后讨论王国维在创作方面对张先词的潜在接受.     

王国维、蔡元培美育思想之比较——兼论王国维、蔡元培的人文教育精神

在中国近代美育史上,王国维和蔡元培是两位最具影响力的人物。王国维在近代中国首倡美育,是近代中国美育理论的创始人。蔡元培率先实行美育,毕生提倡、亲身实践美育,普及美育理论,最终确立起美育的重要地位。王国维和蔡元培的美学观都以康德哲学为基础,同时他们的美育思想都闪耀着人文主义的光芒。但二者对美育的阐释又有很大的区别,对美育建立的具体作用也不尽相同。本文从比较研究的角度出发,从几个方面,尤其从文化人格和人文教育精神方面揭示二者在美育的建构中表现出的共同性和差异性。     

从王国维评李煜词看其境界说之“真”

“境界说”是王国维《人间词话》的中心,而“境界说”的核心概念是“真”。“真”是王国雏整个文学批评理论的出发点,是衡量作品的基本标准。他在《人间词话》中通过品评词作阐述了“境界”之“真”的具体内涵。在众多词人中,王国维对李煜词给予了特别的关注。本文拟从王国维对李煜词的评价这一视角,从艺术品位和创作论上探讨其“境界说”之“真”。     

王国维与庄子的文化渊源

王国维与庄子有深刻的渊源。这种渊源不仅表现在王国维在其文章中直接袭用《庄子》的语言以成其文化肌理,还表现在其诗词经常化用《庄子》语汇所呈现出的庄子式的"逍遥"理想,而庄子"无用之用"的观念也在王国维这里滋生了价值评判功能,为其建构现代学理提供了借鉴。这些事实上的关系乃是庄子在王国维这里切入现代文化语境,参与现代文化建设之的据。     

王国维并未参加两次“乡试”

人们一般都识认为王国维参加过两次“乡试”，事实上他只参加一次“乡试”，那唯一的一次也是通过走捷径，王国维在科举试场上极为不顺，分析其中原因，我们可以窥见他自开始读书时便与社会读书气氛格格不入，他对应试内容极为反感，不屑于八股时，却醉心于史地考据，义无反顾走他、独学的道路，以此成就了他日后的学术地位。