新文化总结的光辉篇章──《新民主主义论》浅析

毛泽东在《新民主主义论》中科学阐述了新旧文化的实质内涵．判定了资产阶级民主主义时期的文化性质，提出了“民族的科学的大众的”文化指向，为“五四”以来的新文化作出了科学总结。这对于新时期社会主义文化的建设具有重要的现实指导意义。     

关于校企文化共融

从表现上看．高职院校文化是一种研究文化．含蓄而内敛：企业文化是一种实践文化．开放而张扬。高职院校文化是一种使命文化．企业文化是一种责任文化。高职院校文化是一种程序文化．遵循按部就班：企业文化也讲计划,但更强调变化和灵活。从本质上看．在高职院校的组织内部存在类企业文化．如“订单式”培养、“双师型”师资等：     

关于校企文化共融

从表现上看．高职院校文化是一种研究文化．含蓄而内敛：企业文化是一种实践文化．开放而张扬。高职院校文化是一种使命文化．企业文化是一种责任文化。高职院校文化是一种程序文化．遵循按部就班：企业文化也讲计划,但更强调变化和灵活。从本质上看．在高职院校的组织内部存在类企业文化．如“订单式”培养、“双师型”师资等：     

再论基于文化层面的语文教学

近几年来,从“文化”层面来探讨语文实质、语文教学的文章不断涌现。有的认为,“语文”内在地含有“文化意蕴”,因为“语文”即“语言文化”;有的认为,语文内容本身就是文化的一部分;还有的直接提出了“文化语文”的命题。凡此种种观点,主要是针对当前语文教学中指向于应试教育的繁琐的分析、讲解、训练,缺乏应有的文化特质和精神气质而言的。     

论徽州文化的儒学特质——兼论地域文化与中华文化的关系

南宋以降，徽州被誉为“程朱阙里”、“东南邹鲁”。儒学是徽州文化的实质，徽州文化是儒学的实践表现形态，二者的关系是地域文化与中华文化的关系，又是辩证统一的关系。即地域文化丰富和发展了中华文化，是中华文化的生动体现；而中华文化又影响和指导着地域文化，二者呈现出互动式发展。     

《数字杂说》的背景及其他

1986年,《科技日报》的前身《中国科技报》创办《文化》副刊。包括我本人在内的一些编委共同倡议．将“把科学注人我们的文化”作为办刊要旨之一。因为大家觉得．在我们的文化中．科学的东西毕竟太单薄了。后来。又有了实质相同的另一种提法．即“在大文化的框架中注入科学的精华”。     

关于高等教育的文化风险

文化是高等教育之本．传承与发展文化是高等教育最重要的使命之一．而尊崇文化是高等教育应有的风气。根据二元对立的哲学命题．文化一旦被重视．也就存在文化被质疑、被否定和被伪造的现象,这就是“反文化”。能够容忍、正视并融和“反文化”．是高等教育文化处于健康状态的重要标志。     

新文化总结的光辉篇章——《新民主主义论》浅析

毛泽东在《新艮主主义论》科学阐述了新旧文化的实质内涵，判定了责产阶级民主主叉对期的文化性质，提出了“民族的科学的大众的”文化指向，为“五四”以来的新文化作出了科学总结．适时于新对时期社会主义文化的建设具有重要的现实指导意义．     

传统行政文化的创新对行政伦理建设的启示

传统行政文化的创新实质是确立以“法治”为核心的现代行政文化,实现向“法律至上意识”“以法律制约权力”和“公民意识”的转变。这种转变必然对作为行政文化重要内容的行政伦理建设以极大启示,如行政道德的法制化、公民监督等。     

网络传媒语境下少数民族文化的传播发展——以我国彝族年网络报道为例

网络传媒对少数民族文化的传播发展有巨大的重塑作用．通过对近几年我国彝族年的网络报道追踪调查,发现我国少数民族的传统文化在网铬传媒的“显微镜”下逐渐发生着蜕变,这其中既有“因网络”而“变文化”的被动文化重塑,也有“因文化变”而“显于网络”的文化诉求．网络传播的“交互性”、“开放性”与“文化资源重新配置”等特性,为各种少数民族文化资源提供了更为广泛的展示空间,成为各类文化的“自我抒写者”书写个人见解的新式平台,同时,增进了各种文化之间的交流．网络传媒对少数民族文化的发展既是挑战又是机遇：一方面,网络传媒可以帮助更广泛受众更深刻地理解、传播与保护少数民族文化;另一方面,在网络传播的过程中,某些少数民族文化之精髓无形中被消解殆尽,最后成为“象征的符号文化”．     

要重视校园安全文化建设

校园安全事故频发，究其原因是人的安全素质问题，而解决人的素质问题，需要依靠“文化力”。校园安全文化建设是预防校园安全事故的基础性工程，是提高师生员工安全文化素质的一项系统工程，是校园营造安全环境的实质要求。因此，大力弘扬校园安全文化，积极推进校园安全文化建设具有重要的现实意义和战略意义。     

论文化创新

在现代社会中．不断发展的文化以一种极其高昂的姿态引领着我们前进,让我们时刻感受着它对我们灵魂的熏陶。文化发展的实质,就在于文化创新。众所周知,创新是一个民族进步的灵魂,是国家兴旺发达的不竭动力。文化创新,不仅推动了社会实践的发展,而且促进了民族文化的繁荣。文化创新推动了社会实践的发展。鲁迅在《狂人日记》中猛烈抨击“吃人”的封建礼教,力图通过自己的呐喊,唤醒民众．“聊以慰藉那在寂寞里奔驰的勇士,使他们不惮于前驱”。鲁迅的作品,是新文化运动时期的一种文化创新,促使无数青年毅然投身革命运动．它对那个时代的实践发展起到了巨大的推动作用。     

关中文化的历史和逻辑起点:周公型模

“周革殷命”的经济实质,是用“抑商”文化取代“重商”文化。由关中人周公奠基的“周公型模”,作为“抑商”体制的具体化,是一个含纳了哲学、伦理、民本理念、礼治和无逸精神等等的完整体系,也与古希腊的市场经济文化体系形成了鲜明的对比。     

创新教师文化是学校文化建设的关键

教育是一种文化活动．其功能在于传承文化进而创新文化。然而,“多少年来,教育还只在简单的知识传授的‘天井’里徘徊．把学生培养成高级的应试工具．成了学校的最高追求,升学率也就成为唯一衡量办学水准的指标。这样的教育．实际上是在办‘考试’,而不是办教育,更不是办文化。”（苏军：办学就是“办文化”）令人欣喜的是,     

人性与教化——中国传统文化与基督教之比较

在文化全球化的背景下进行思想道德教育是学术界和教育界的新课题。基督教是一种文化．它的人性论基础是“原罪说”与“救赎论”；中国传统文化在人性论上坚持人性原始有善恶，因而必须进行教化。两种文化在道德形成基础问题上尽管形式不同，但在如何完善人性的道德实质内容上却有着惊人的相似之处，构成了和谐对话的前提和基础。     

政治文化概念刍议

“政治文化”是现代政治学中的一个重要的范畴和概念。本文讨论了提出和使用政治文化概念的原因 ,揭示了政治文化概念的实质及内涵特征     

唤醒学生的“数学文化意识”

M·克莱因说过：“数学一直是形成现代文化的主要力量,同时又是这种文化极其重要的因素．”传统数学课程只是抽取了数学中理性的公理、结构等骨架,而舍弃了数学文化的经验性、实践性、创造性等丰富血肉．这种保守、自缚、僵化的“茧式”数学课程文化,既直接影响了数学这一“科学的女王”在广大学生甚至是教师心目中的形象与地位,甚至也削弱了数学课程本身所具有的创新培养、     

加强数学教学中的文化渗透 努力构建学科文化场

时下,“文化”这个词最是炙手可热．各个地方、部门、单位、企业都在不遗余力地推行文化建设．希望借助“文化”这个平台,打造自己的名片．近年来,在教育界,也有一些有心人提出了“学科文化场”这一概念,并进行一番研究探讨．     

小学数学教学与数学文化的传播

数学是人类的一种文化．它的内容、思息、方法和语言是现代文明的重要组成部分。作为“文化”的数学，要充分展示数学知识发生．发展及其应用的过程．体现数学与生活的联系，体现数学的人文价值。而其中“数学的观念．意识和思维方式”是“数学文化”的核心。     

从课程视角谈基础教育和谐发展

基础教育课程的学习文化本性 教育作为人的特定的活动,自然也就成为一种特殊的文化,课程就其实质而言是“人的学习生命存在及其优化活动”,课程内容就是“教育化的文化”,是在知识逻辑和儿童心理发展逻辑统一的基础上,为达到预期目标而形成的结构化序列。这样,“课程作为文化”的基本价值得以确立。