论中国早期的相对主义

相对主义作为一种方法论,在哲学史上占有相当的地位。列宁说:“辩证法,正如黑格尔早已说明的那样,包含着相对主义、否定、怀疑论的因素,可是它并不归结为相对主义。”既然相对主义等因素包含在辩证法里,那么从认识史的角度看,在辩证法形成之前,它们的存在就是一个必要的环节。哲学史的发展事实也证明了这一点。从中国春秋时期的哲学或同时代的古希腊哲学来看,相对主义或怀疑论都是当时一种重要的认识方法。由此看来,人类的认识达到了某种程度的成熟,在一定的历史条件下,都要经     

休谟的怀疑论哲学及其历史作用

十九世纪初,黑格尔(Hegel,G.W.F.1770—1831)在考察怀疑论哲学时曾指出过一种违反辩证法的奇异现象:“自古以来,直到如今,怀疑论都被认为是哲学的最可怕的敌人”,并破天荒地用辩证法对历史上的怀疑论进行了剖析和评判。今人遗憾的是,一百多年过去了,怀疑论留在人们心灵深处的仍然是那个可怕的、丑恶的形象。它似乎与“损害科学”、“荒诞不经”、“堵塞认识真理的道路”之类的字眼结下了不解之缘。我们不否认、也无意掩饰怀疑论哲学的谬误和某种有害作用。但是历史的辩证法同样又不容许我们无视历史上的怀疑论特别是休谟的怀疑论的另一个方面,即它是由历史的和逻辑的必然性呼唤出来的一种暴露和回答哲学史发展中所碰到的矛盾和问题的特殊方式,是哲学史中某种革命变革的前导和必要准备,因此可以说它是哲学史上承先启后的重要的和必然的环节。     

怀疑论与哲学史的逻辑发展

本文就怀疑论在哲学史的逻辑发展中的作用问题提出自己的一些看法。认为,在哲学史的发展中怀疑论以否定的姿态出现,促使当时的哲学对其自身的发展进行新的思考,从而推动着每一阶段哲学发展的历史过程,成为哲学发展中很重要的一环。其中并涉及一些关于对怀疑论的评价和怀疑论发展的未来趋势等问题。     

怀疑论哲学在人类认识史中的积极作用

怀疑论是哲学史上一种非常独特的哲学形象 ,它是一种对客观世界和客观真理是否存在、能否认识表示怀疑和否定的哲学学说。从其实际效果来看 ,怀疑论是一中消极的哲学体系 ,因为它把怀疑当成思维的首要原则和对待一切的出发点 ,导致了哲学上和知识上的虚无主义。然而问题并非这样简单 ,怀疑论作为一种哲学形态 ,在人类认识和思想发展史上却又具有非常重要的地位。值得我们深思的是 :在从古至今的著名哲学家中 ,具有怀疑思想者占有相当大的比例。因此 ,对于怀疑论哲学的地位和作用应该进行具体的分析和研究     

人类认识的理性反思--评《西方怀疑论》

翻开哲学史，几乎在哲学发展的每一阶段上，都可以看到怀疑论的身影。由于怀疑论怀疑客观世界的存在与可知性，我国学术界在建国后的很长一段时间内，对其大多采取简单的否定态度；改革开放后，学术界对怀疑论的历史功过开始进行尝试性研究，取得了一些成果，但其中或者是对怀疑论的历史功过进行笼统的抽象的评价，     

评庄子相对主义思想中的怀疑论

一种较为流行的看法是,相对主义思想往往导致怀疑论。但这似是而非。相对主义思想很普遍,在古今中外的哲学家甚或一般人那里都可以发现,但强有力的怀疑论传统仅仅属于西方思想史。本文以中国先秦时期最富怀疑精神的庄子为例,通过评析其相对主义思想是如何削弱乃至取消他的怀疑论萌芽的,具体反驳了流行看法,从而表明:相对主义思想不能构成怀疑论,本质上,它同怀疑论无关。     

费尔巴哈辩证法思想评述

费尔巴哈哲学作为黑格尔哲学与马克思哲学的“中间环节”，他并不是形而上学的唯物主义者。从哲学史考察，费尔巴哈对作为辩证法大师的黑格尔的批判，并未否定黑格尔的辩证法，只是批判黑格尔的唯心主义思辨性；马克思对费尔巴哈的批判，并未否定费尔巴哈的辩证法，只是批判费尔巴哈唯物主义的直观性。事实上，费尔巴哈哲学中包含有相当丰富的辩证法思想。他承认联系、运动、变化和发展的观点，因果性、必然性和偶然性的观点，矛盾观和否定观等。但费尔巴哈的辩证法并不是科学形态的成熟的辩证法，他的辩证法与唯物主义的结合是基于直观方式的结合，他的辩证法不是“世界观”意义的辩证法，他不了解辩证法的批判性和革命性，在社会历史领域仍然跌入唯心主义的泥淖。这些缺陷决定了费尔巴哈的“唯物”辩证法必然被马克思的实践辩证法所超越。     

谈亚里士多德关于潜能与现实思想体现出的辩证思维

亚里士多德是古希腊最伟大的哲学家,他的哲学思想几乎涉及到了古希腊所有的哲学问题,包含着丰富的辩证法思想.亚里士多德在《形而上学》中第一次提出了两个重要的哲学范畴:潜能和现实.这两个范畴之间的关系,以及他对这两个范畴的论述都体现着深刻的辩证法思想.这一辩证法思想对哲学史的发展具有十分重要的意义.     

四种思维方式关系的逻辑图解

辩证法、形而上学、形式逻辑和相对主义四种思维方式因为对世界存在状况问题的说明不同而相互区别,又因为说明的问题相同而相互联系,这种既相区别又相联系的关系我们可以用逻辑学中用来表示性质命题间相互关系的逻辑方阵图加以近似的说明。形而上学和相对主义在理论上的危害性是:它们都是产生唯心主义的认识根源;它们相互之间具有恶性互动关系;它们也是产生怀疑论和不可知论的认识根源。为更好地坚持辩证法和形式逻辑的思维方式,克服形而上学和相对主义的思维方式,必须始终坚持实事求是的唯物主义认识路线,坚持检验真理的实践标准。     

中西方辩证法思想和“一二三”关系的断想

辩证法三大规律中的两个,即对立统一规律和否定之否定规律,前者被列宁称作“辩证法的实质和核心”,后者被恩格斯称为整个过程的核心,其在人类认识史上地位的重要性自不待言。然而它们被本身的内容所规定,如果离开了“一、二、三”这三个简单数字,就根本无法说明。试看,对立统一规律讲的是矛盾着的对立面共处于一个统一体中,用中国哲学史上通用的语言可称之为“一分为二”或“合二而一”,是“一”与“二”的关系;否定之否定规律讲的是事物发展要经过两次否定的三个阶段,可以简略地称之为“三段式”或“三一体”,是“二”与“三”的关系。所以说数字“一、二、三”与辩证法有着极为密切的关系。     

论哲学发展的两种表现形式

哲学发展两种表现形式:哲学大众化、通俗化和现实化同哲学专业化、抽象化和理论化。这是客观事物的个性与共性在认识论上的反映,有的哲学家着重从事物的个性方面来阐释哲学理论,有的哲学家则从事物的共性方面来论述哲学问题。无论那一种哲学发展表现形式,都只是片面真理,因而形成了西方哲学史上肯定、否定、否定之否定的发展过程和规律。     

四种思维方式关系的逻辑图解

辩证法、形而上学、形式逻辑和相对主义四种思维方式因为对世界存在状况问题的说明不同而相互区别，又因为说明的问题相同而相互联系，这种既相区别又相联系的关系我们可以用逻辑学中用来表示性质命题问相互关系的逻辑方阵图加以近似的说明。形而上学和相对主义在理论上的危害性是：它们都是产生唯心主义的认识根源；它们相互之间具有恶性互动关系；它们也是产生怀疑论和不可知论的认识根源。为更好地坚持辩证法和形式逻辑的思维方式，克服形而上学和相对主义的思维方式，必须始终坚持实事求是的唯物主义认识路线，坚持检验真理的实践标准。     

再论否定之否定规律的客观普遍性及其方法论的意义

一九七九年初,《光明日报》相继刊登了拙文《恢复否定之否定规律的地位》和庞长富同志的《唯物辩证法的规律只有一个》的文章以后,在该报《哲学》副刊,连续开展了辩证法有几个规律问题的讨论.这次讨论不仅是五十年代讨论的继续,而且是当前哲学上正本清源、分清理论是非,进一步清除林彪、“四人帮”流毒,完整坚持马克思主义辩证法的一个组成部分.然而,现在无论是持辩证法的规律只有一个意见的文章,还是同意三个规律的文章,双方争论的焦点,仍然在于如何看待否定之否定规律的问题上.就是在同意三个规律的文章中,对这一规律的认识也存在着不少的分歧.有的甚至在同一篇文章中,对于这一规律的客观性、普遍性及其意义的论述也有前后矛盾的现象.这点在姚伯茂同志的《也谈辩证法规律     

庄子相对主义哲学思想透视

91.8 庄子作为先秦时期的一位伟大思想家,其丰富的哲学思想和辉煌的认识成就,不仅在中国哲学史上占有重要位置,而且在世界哲学史上也占有一席之地。庄子哲学思想的核心是相对主义,对其哲学思想的评价必然涉及对相对主义的评价。目前学术界对相对     

论怀疑论与现象学的逻辑联系及其对美学的启示

胡塞尔在借鉴古典怀疑论的“悬置”(Epokhe)、“存疑”(Epoche)、“对立”(Antitheses)、“否定”(Negation)等方法论的前提下,展开对怀疑论的批判活动,清洗了“存疑”的观念和反驳了心理主义和相对主义。由此,建立了现象学这种现代意义的主体性哲学。从怀疑论和现象学的逻辑联系考察,它对于美学的启迪意义在于,消解传统哲学的二元对立的本体论,接纳纯粹意识作为审美主体,并将想象和体验引申为美学的方法。由此诞生和以往美学不同的概余和话语．为美学研究开拓新的思维空间。     

论冯友兰的中国哲学观——纪念冯友兰先生诞辰110周年

作为中国哲学史这门学科开创者之一的冯友兰，早在20世纪上半叶就形成了自己的中国哲学观，其中既包含对中国哲学的总体看法，又有具体的儒学观、道家观、佛学观等。在中国哲学的合法性受到质疑的情况下，重新解读冯友兰的中国哲学观有着重要的认识意义。     

世纪之交的中国哲学史研究趋势

20世纪80年代初，在中国哲学史研究中，摈弃了把哲学史简单化为唯物 和唯心、辩证法和形而上两军对阵的教条公式，以“哲学史认识史”取而代之。到了90年代，则出现了两种趋向；从“认识史”到形上智慧；从“认识史”到生活世界.前者使中国哲学史的研究由知识层面进入智慧层面，表现了回归智慧的自觉意识，更楔合中国传统哲学的本来面貌；后者批评以“经典话语”编织中国哲学史的写法，强调关注经典之外的生活世界的思想传统，由引促使人们 思考被“经典话语”遮蔽的中国哲学史的实际演变过程。     

黑格尔哲学史观中的发展原则

辩证法是关于发展的学说。发展被黑格尔作为方法论原则运用于哲学领域,形成了人类认识史上第一个辩证的哲学史观,从而打破了哲学史领域中形而上学的禁锢,为创立科学的哲学史扫清了道路。     

谈谈对形而上学的估价问题

苏联哲学史界有人把辩证法和形而上学看做哲学上的两条路线、两个阵营和两个派别,认为哲学史不仅是唯物主义和唯心主义斗争的历史,同时也是辩证法和形而上学斗争的历史。这个观点对我国影响较大,在一些文章中不仅完全接受了这个观点,而且全盘否定形而上学,说它在现在和历史上都是为反动统治阶级服务的。这样地估价形而上学,其实是用历史唯心主义和形而上学来对待形而上学,既和历史事实不符,也与马克思列宁主义经典作家的基本论述大相径庭。事实上,辩证法和形而上学在哲学史中从来就没有形成为两条路线、两个阵营或两个派别。划分哲学派别只有一个标准,即恩格斯所揭示的哲学基本问题:存在和思维、物质和     

简论现象学视域中相对主义、诡辩论和辩证法的关系

相对主义、诡辩论和辩证法这三个哲学范畴经常被常识化理解,其真正哲学内涵长期被遮蔽。运用现象学的方法去“直观”它们,从历史的角度进行现象学的溯源式读解。理性地分析它们的逻辑层次。才能厘清相对主义、诡辩论和辩证法的真正关系。