美国犹太文学发展的新倾向

自六十年代末期以来美国文坛上涌现出一批年青的犹太作家，他们表现出与索尔·贝娄、艾萨克·辛格、伯纳德·马拉默德和诺曼·梅勒等一代作家完全不同的创作倾向。贝娄这一代作家力图使作品具有超越犹太性的一般意地在他们的作品中，美国主体文化思想的特性往往比犹太文化思想的特性表现得更加显著。然而新一代犹太作家却有意识地在作品中突出犹太性：他们注重表现犹太思想和文化特色，强调犹太价值观念，探讨犹太人特别关心的问题。代表这种倾向的作家在选择题材和表达主题方面表现出两大鲜明特色。新一代犹太作家从犹太民族历史、犹太宗教…     

简谱知识也可以这样学

音乐课上，老师给同学们讲故事： 传说很早以前数学王子和音乐王子就是好朋友。有一天，音乐王子对数学王子说：“我想把美妙的音乐记录下来，你能帮助我吗？”数学王子非常乐意帮忙，并把自己的数学符号推荐了一些给音乐王子使用，在数学王子的帮助下，音乐王子发明了用简谱记录美妙旋律的好方法。     

卡夫卡《审判》中的“犹太”/“非犹太”书写

卡夫卡自身的犹太身份以及布罗德的神学诠释使得学界的关注主要集中在其与犹太教的联系上，遮蔽了犹太传统衰落以及卡夫卡自身古老记忆遗忘的现实表征。通过梳理《审判》中约瑟夫·K.由审判感知罪恶、由罪恶走向救赎的逻辑线索，分析在此过程中呈现出的有关种族/身份、圣言/法律、神圣/世俗三对矛盾的复杂关联，或能窥见卡夫卡隐藏在“犹太性”中的“非犹太”特征及其以“非犹太”为参照的“犹太性”内涵，并由此进一步揭示卡夫卡寻找文化记忆的独特方式。     

快乐王子

快乐王子的塑像高高地立在城市中央，他满身贴着薄金片，眼睛是两颗晶莹的蓝宝石，剑柄上嵌着鲜艳的红宝石，漂亮极了。人们都说快乐王子是世界上最幸福的人。一个初冬的晚上，一只飞往埃及的小燕子经过这里，它落在快乐王子的两只脚中间。“啊，我要在金房间里过夜了！”它想。突然，一滴水落在小燕子身上，接着又是一滴。它抬起头，看见快乐王子的眼里噙满泪水。“你是谁，为什么哭？”小燕子问。“人们都叫我快乐王子，可是我一点儿也不快乐，因为我站在这儿，看见了城里的种种丑恶与贫穷。”快乐王子凝视前方说道，“此刻，远处有个瘦弱…     

童话是一种情怀——再读《小王子》

一个来自太阳系中某颗小行星的小王子，因为和他那美丽骄傲的玫瑰闹了别扭，便只身出走。为了寻求爱和友谊，他访问过六颗行星，见识了这些星球上的国王、自负的人、酒鬼、商人、点灯人和地理学家，最后来到了地球。在地球上，小王子遇到了一只小狐狸，小王子用耐心“驯养”了小狐狸，与它结成了亲密的朋友，小狐狸把自己心中的秘密作为礼物，送给小王子。     

拯救自己:一个王子级的打工仔

哈里王子是英国查尔斯王储和戴安娜王妃的二儿子。小王子一出生，就生活在一种“万千宠爱于一身”的环境中，可是准也不会想到，他这种神仙一样的生活，有一天，竟发生了巨大的改变。     

从文化视角解析银冠——弘扬犹太性

伯纳德·马拉默德通过他的作品形象地展示了其犹太道德观,是当代美国作家中＂犹太性＂最强的。在短篇小说《银冠》中,作者刻意营造一种神秘感,将制作银冠笼上一层神圣的光环,宣扬犹太教拯救世界的教义,弘扬犹太性,对非犹太信仰者、抨击犹太神秘主义者进行了无情的嘲讽。     

黑王子白王子

有一位年轻的非洲王子，非常喜欢看童话。他看到《海的女儿》，为人鱼姑娘流泪；看到《仙履奇缘》，为灰姑娘祝福；看到《林中睡美人》，啪的一声将书扣在黄金制造的桌子上！“太不象话了！”非洲王子大叫道，“怎么能让一位美丽的公主，在中了魔法的森林里沉睡一百年呢？我现在就去救公主！”非洲王子说干就干，他带上一万名黑人随从，还有五千名肥胖的黑人厨师大娘，开着三千辆高级轿车，浩浩荡荡地出发了。非洲王子可不是笨蛋，他知道《林中睡美人》的故事发生在欧洲，就从海底隧道穿过直不罗陀海峡，来到了欧洲。非洲王子不去城市，专找…     

森林王子

《森林王子2》是迪斯尼公司出品的动画片，是接着第一部《森林王子》拍的。 第一部《森林王子》是根据作家鲁迪亚德·吉卜林的一部儿童作品改编的，讲述了一个叫莫格利的小男孩的故事。     

海客

故事原型：《海的女儿》海王有一美丽而善良的女儿小人鱼。小人鱼爱上王子，为了追求爱情幸福，不惜忍受巨大痛苦，脱去鱼形，换来人形。但王子量后却和人间的女子结了婚。巫婆告诉小人鱼，只要杀死王子，并使王子的血流到自己的腿上，小人鱼就可回到海里，新过无忧无虑的生活。但因为爱王子，她宁可自己投入海中，化为泡沫。     

剩饭王子

有位小精灵王子很好客，可他最大的缺点是每次吃饭都会剩许多饭菜。哈！小兔来啦！再加100道菜。已经太多了，别上菜了！没关系，剩下的扔掉就行了！这下可把小老鼠、小猪、小蚂蚁乐坏了，他们每顿都有可口的饭菜吃。今天怎么没人做饭？我们也不给他种粮食了。“剩饭王子”，今天怎么没饭吃？肚子真饿！哇！这里有一个土豆。我们也要吃！唉，精灵王子成“剩饭王子”了。我们再也不给他做饭了。我们大家一起来种菜吧！这样，大家才有东西吃！精灵王子望着最后一粒土豆，羞愧极了。每人一勺，不许剩下！从此，“剩饭王子”改名为“节俭王子”…     

论当代美国犹太小说中蕴含的孤儿状态

美国当代犹太小说中蕴含“孤儿状态”，小说描写了两种类型的孤儿：现实的孤儿和精神孤儿。他们是这个世界的陌生者和局外人，经常处于自我迷失状态之中。当代美国文坛上把人的异化感疏离感写得最为深刻的是犹太作家，艺术家的无家可归和异化是现代派的基本前提；而犹太作家的无家可归感和异化感则尤为强烈，这不仅要从当代西方文化中寻找原因，更重要的是要从犹太历史和犹太文化中寻找原因。     

犹太文化中的神秘主义及其效用

犹太神秘主义虽与犹太神学相伴生,但同时又是贯通和弥散在宗教与世俗生活中的一种大众情感和文化品性。对上帝和世界的不可知论是犹太神秘主义的核心内容和认识论基础,犹太文献中的神迹奇事、异象,“希伯来先知现象”以及散布在犹太生活中的禁忌、戒律等,是呈现犹太神秘主义的重要因素。犹太神秘主义的文化效用表现在:对上帝及相关神学思想的论证;以虚妄的方式抗拒现世压力的世俗功利动机及心理慰藉;作为一种意识存在对犹太人认知世界及其实践行为的隐晦影响。     

小说《孤独的孩子》“冲突”主题研究

《孤独的孩子》是美国著名犹太女作家安琪亚·叶捷尔斯卡的短篇小说之一。“冲突”主题对呈现犹太家庭的代际冲突、描绘犹太年轻一代女孩女性意识的觉醒、记录年轻女性移民对爱情的渴望等都有着重要的意义,同时,该主题也进一步展现了身在美国的犹太女性移民这一群体,她们面临多重压力困境:渴望融入主流社会却又无法彻底剥离犹太族裔特性,而她们的性别身份更是加剧了这一冲突。     

芦笋王子

从前，有一位英俊的王子是个独养子，国王和王后特别宠他，对他提出的百般要求百依百顺，甚至无理要求也肯答应他。有一天吃午饭时，厨师给王子送来了一碟芦笋炒腌肉。王子从来也没有吃过芦笋，他尝了一口，觉得又鲜又嫩，味道很好，便高兴地一拍桌子，说：“哦，great!”从此，王子除了芦笋，其他什么也不吃了。国王、王后劝他不要再吃芦笋了，吃点别的菜，可他死活不听。不但不肯改掉偏食这个坏毛病，而且还规定国王和王后以及王宫里的所有人都得吃芦笋。王子还要国王派手下向全国发布命令：从今以后只准吃芦笋，不准吃别的!于是大街小巷…     

灰姑娘卡莲

缝纫机发出破碎的声音。一天的繁重劳作下来，卡莲早已疲惫不堪，她揉着视线模糊的双眼，抬头看见外面的街上灯火通明—明天是王子迎娶灰姑娘的日子，全城都沉浸在一片欢乐的气氛中。就在白天，她还看到王子骑着高大的白马从大街上走过，身后是浩浩荡荡的皇家卫队。     

超酷数学王子

童话故事中有许多王子,比如白马王子、青蛙王子……在数学世界里,也有一位王子。人们提到他,只有3个字——酷呆了!薯条们,可要好好听听这位数学王子的故事,也许你就是下一位数学王子呢!3岁——数学王子完美出场这位数学王子名叫高斯,出生在两百多年前的德国。与其他王子不同的是,这位王子的家境一点都不富有,反而穷得叮当响。故事从高斯3岁那年开始……     

《美国犹太文学》：文化视域下的美国犹太文学研究

2008年1月乔国强教授所著的《美国犹太文学》一书由北京商务印书馆出版。该书从文化的视角出发研究美国犹太文学,探讨了美国犹太文学的发生、发展情况,并阐述了其与犹太文化、宗教和美国现实的关系。全书紧密结合文本,注重对文学内在规律的揭示,蕴含了作者的文化批判精神。乔国强教授在书中对＂犹太性＂的界定提出了创新性的见解,具有重大的学术价值。该书的出版在帮助中国读者了解美国犹太文学方面起到了积极的作用,同时它也为中国学者研究美国犹太文学提供了可以借鉴的范本。     

综艺宝贝 冬日画报

在这组充满着“白色梦幻冬季感”的画报中，越发帅气的“厚欧巴”和甜美清秀的智雅化身”绅士的“王子”和纯洁的“公主，上演了一场“公主与王子的美妙奇遇记”，营造了十分唯美的画面感。     

马拉默德的普世之爱——《魔桶》主题解析

美国犹太裔作家伯纳德·马拉默德所著的短篇小说集《魔桶》生动地描写出了在美犹太人遭遇的种种困境。由于马拉默德身份的特殊性，其短篇小说集《魔桶》中处处体现着犹太文化和犹太传统。本文从“同情与宽恕”“受难与救赎”和“犹太身份认同”三个方面来解读《魔桶》，以期使读者更好地了解马拉默德的犹太情结以及他对世界人民命运的深切关注。