成为你自己

知道尼采是个疯子的人,远比看过尼采文章的人,多得多。我们怎样找回自己呢?人怎样才能认识自己?他是一个幽暗的被遮蔽的东西。如果说兔子有七张皮,那么,人即使脱去了七十乘七张皮,仍然不能说:"这就是真正的你了,这不再是外壳了。"一个看过许多国家、民族以及世界许多地方的旅行家,若有人问他,他在各处发现人们具有什么相同的特征,他或许会回答:他们有懒惰的倾向。有些人会觉得,如果他说他们全是怯懦的,他就说得更正确也更符合事实了。他们躲藏在习俗和舆论背后。从根本上说,每个人心里都明白,作为一个独一无二的事物,他在世上只存在一次,不会再有     

时代的变迁与观念的变异——东西长篇新作《耳光响亮》解读

或许其他关注东西创作的人也有我这样的感觉:东西的小说不好把握。这当然不是指他所运用的技巧,而是指他作品中所隐藏的意义。同时又分明感觉到他的小说蕴含深意,否则,那作品便不具有多大的价值。只是这位聪颖的小说家往往喜欢将自己的用意隐得很深,几近于一种嗜好。于是,读东西的小说,就如吃一只螃蟹,色味虽美却不得不     

程洁“劝降“引发的思考

一个女记者,“劝降”一个在逃杀人犯,引导并帮助他走向自首之路。这个故事,无疑是具有新闻价值的。这则新闻,经过当事人、女记者程洁和她所服务的杭州《都市快报》的精心策划,在报纸上刊发后已在省内外产生了广泛影响。最近,中央电视台《实话实说》等栏目也对程洁进行了专题访谈。尽管程洁“劝降”这则新闻事件不具有普遍意义,完全是一个个案,或者说纯粹是一次碰巧,但是,蕴藏在这则新闻故事里边及其背后的诸多东西,令人思考。     

尼采的还魂术

[主持人语]尼采已经逝去一百多年,但是他对世界究竟有多大影响,至今也不能盖棺论定。在思想史上,我们甚至可以在公元纪年之外,另外增添一种尼采纪年,把现代思想分为“前尼采时代”和“后尼采时代”。关于尼采的思想旅行,上海三联书店出版过《尼采在中国》和《尼采在西方》两本资料汇编,中国学者也就尼采的接受史做过大量的研究工作。所以,在一篇文章里详述这个过程,几乎是一个不可能的任务。张念简要地纵向复述尼采在中国的接受过程之后,从解放、鬼脸、女人这三个角度出其不意地横向进入,白刀子进、白刀子出,试图另辟蹊径、兵不血刃。她既是在复述尼采的思想旅行,又参与了这次旅行。至于何时在复述,何时参与其中,就需要诸位来鉴别了。王晓渔     

从“上帝之死”到“权力意志”，浅析尼采的虚无主义思想及其影响

弗里德里希·威廉·尼采,德国伟大的哲学家,西方现代哲学的开创者,用他那零碎的、开放的、矛盾的、批判的文本给许多社会学家和哲学家以启迪,不管尼采怎样定位自己,其对于后现代理论流派的影响无可置疑。本文主要从现代和后现代两个角度,解读尼采如何解构“上帝之死”到建构“权力意志”这一虚无主义思想,以及这一思想对于后现代社会理论的影响。     

新译《尼采文集》

德国大哲学家、诗人尼采(1844-1900)是近代最有争议的思想家之一,他的学说曾被纳粹分子肆意曲解和利用,希特勒曾亲自拜谒尼采之墓并把《尼采全集》作为寿礼送给墨索里尼,因此在过去的半个多世纪里,尼采常常被视为恶魔式人物。然而,最近英国广播公司通过网上投票选举“千年十大思想家”,尼采的大名却赫然在榜,同时入选的还有     

福柯(三)：权力与主体

"有个旅行者,他周游列国,足迹遍天下。有人问他:什么是人类的通病?他答曰:好安逸、怕远游。"此话出自尼采《不合时宜的思考》。此前两年,尼采发表《悲剧的诞生》(1872)。但此书颇受冷遇,令他郁闷伤心:人到中年的他,将向何处去?又该怎样做人?人在此关头,一般会表现出"听天由命式的谦逊"。尼采自问:倘若人人迎合舆论,谁才能有真正自己的存在?     

意志对理智的抗争——读《从痛苦到超越》

《从痛苦到超越》在序论中便开宗明义:“我们试图通过这本书的评介和批判来揭示叔本华与尼采哲学的内在发展逻辑及其所蕴含的深刻意义,并力图用马克思主义哲学去说明叔本华与尼采哲学的理论实质。”众所周知,叔本华和尼采是极有特色的哲学家,他们跨越了一个世纪,成为20世纪西方哲学的思想来源之一。这一特点给两位哲学家穿上了神秘的外衣,使人难以捕捉他们思维跳动的脉搏。许多评介叔本华和尼采的文章让人感到不知所云,原因在于没有把他们置于哲学史的发展过程加以全面考察,从中揭示他们在哲学     

高尔基谈语言

真正的语言艺术总是非常纯朴的,它生动如画,而且几乎是肉体可以感觉到的。应该写得能使读者看到语言所描写的东西,就象看到了可以触摸的实体一样。只有在作家本人非常熟悉他所描写的东西的时候,才可能掌握这样的技巧。如果他写得不够朴素和清楚,这就意味着他本人还没有看清楚他所写的东西。如果他写得过分奇巧,这就是说他写得不够真诚。如果他写得罗哩罗嗦,     

“瓦格纳事件”的端倪——从《悲剧的诞生》看尼采与瓦格纳的“合”与“分”

作为塑造德国精神的两位伟大思想家,尼采与瓦格纳自相识以后,二人的名字便紧紧地绑在了一起。从尼采早期代表作《悲剧的诞生》中,可以看到二人思想的“合”与“分”。而“瓦格纳事件”则透露出,在尼采心目中,“瓦格纳”俨然成为德国精神的象征和代名词。因此,尼采与瓦格纳的分道扬镳不仅是两个个体之间的冲突,也是尼采与他心目中的寄托的决裂。     

博览

逆反心理什么是宣传中的逆反心理?卢纯田在《逆反心理分析》一文中认为:读者对与其原有价值标准相抵牾的宣传,有时受思维定势的支配,会不加思索地发出抵制,这就是逆反心理。它所产生的定向的心理反射,总是随着传播者主观意图的贯彻而日益增强,宣传得越多越深入,抵制也不断强化,以致产生与传播者主观意图完全相反的效果。只有对宣传的正确的东西发出的抵制,才算是逆反心理。同样的心理,如果指向的是宣传中的错误东西,就不能叫逆反心理。     

章成钧——善于为自己寻找难题

章成钓是一位在顺境中成长起来的年轻记者。他在同龄人中被破格晋升为上海市最年轻的主任记者,还成了市劳模,市优秀新闻工作者。但他却为此而焦虑,他将尼采的“让自己生活在危险之中”这句话,压在家里的写字台玻璃板下,作为自己的座右铭。他自己给自己寻找许许多多的难题……难题之一:“决不让自己两次走进同一条河流”章成钧是跑教育的记者。教育界不象文艺界、体育界,很少有轰动性新闻。可章成钧在这块天地里却游刃有余。据不完全统计,他在1984年全年发一版头条稿20条;1988年1至10月,发一版头条22条;1986、     

学术出版“春寒料峭”

朱杰人在《学术出版的策略》（载于《大学出版》2007年第四期）一文中谈到,近年来经济的快速发展为学术出版提供了一定的条件,人们因此就谈论学术出版的春天还为时尚早。他为此提出三个理由。其一,我们无法否认这是一个浮躁的社会,也不得不承认有太多的功利性东西在左右着出版行业．一些出版商对书的价值判断已完全丧失了学术的、人文的、科学的和社会的起码标准,     

从根本上消灭新聞失实

确保新闻的完全真实,是我们党的新闻事业的优良传统。怎么样把这一优良传统继承下来,杜绝新闻报道的失实现象呢?我们的体会,最根本的一条,是加强新闻干部的思想革命化。为革命而写稿能不能维护新闻真实,实际上,是一个全心全意为人民服务的问题。一个新闻干部要是对党的新闻事业三心二意,抱着不纯的动机去写稿,那么,他所关     

收藏

收藏的意义在于，它不受所收藏东西的贵贱所左右。许多东西很贱，但由于收藏它在价值上就会发生变化。比如说文革时期的粮票和主席像章，不留心的人弃之如无物，留心的人将它们收藏起来，他们就会因为这一份留心而得到意想不到的收获。     

冲决黑暗的尝试——鲁迅改造国民性思想的形成与明治时期日本之关系

鲁迅在留日期间开始思索如何改造国民性的问题.他通过对当时流行于明治时期日本的进化论、尼采思想以及十九世纪浪漫主义文学的理解和接受,认识到精神的价值和文学的力量,最终完成了由"科学者"向"文学者"的转变,走上了文学救国之路.     

梁晓声：我没有凭吊的情绪

“什么是中国文化的标识？当我们说传统文化的时候，这是个非常莫衷一是的、模糊的、相当泛化的概念。”梁晓声严肃而坦率，“作为个人，生活在当今中国，他想穿什么样的衣服、吃什么东西、怎样过年、唱什么歌曲，这个没有必要讨论。如果这不影响他文明起来，这完全是个人的自由。”     

尼采和中国——读闵抗生《尼采,及其在中国的旅行》

尼采是一个怪人,一个狂人。狂人的另一面,常常又是天才。说尼采是天才,一点不假,他二十多岁在巴泽尔大学尚未取得学位前,就因对希腊罗马古典和语言学的精深造诣,被学校破格聘为教授。如此年青而且未得学位的人当教授,实在是德国历史上的第一人。由于这样特殊的禀赋,使他傲视群伦,在他眼里的人全是“庸     

沙龙的赌局

以色列总理沙龙有个外号叫“推土机”，因为他对于眼前的一切阻碍从来都是毫不留情地推翻、碾碎，即使阻碍他的东西是由他自己亲手塑造的。这一次．沙龙要推翻的障碍是他在三十多年以前所参与创建的利库德集团[编者按]     

浅谈奢侈品品牌文化的广告传播技巧

<正>品牌文化是品牌提供给消费者的价值理念,是一种无形的东西,而企业就是要通过各种广告手段来将这种无形的东西清晰地传达给消费者,并且能够认同其所传达的这一理念,能够接受其内在的文化属性的东西。以下,笔者以Chanel的电视广告为例,谈谈奢侈品品牌文化在广告传播中所采用的技巧。