论徽商崛起的法文化因素

在“重农抑商”的政策下,徽商却能够异军突起,成为明清十大商帮的领军人物。历史学界和经济史学界都对徽商缘何兴起的原因进行深入的研究,拟从法律社会史学的视角,对徽商崛起的法文化因素进行新诠释。     

沂水方言“子”尾的语法特征与语法作用

沂水方言的"子"尾可附着于名词或名词性语素、动词、形容词或形容词性语素、量词、数词、名词或量词的重叠式、动名组合、形名组合、名量组合之后,构成一个名词。部分附着于名词或动词后的"子"尾与其前面的名词或动词可以作为一个整体,继续附着于一些名词的后面构成一个名词;沂水方言的"子"尾可附着于量词或量词重叠式之后,构成一个量词。沂水方言的"子"尾具有成词、改变词性、表小、别义和指称五种语法作用。     

王阳明的“人性论”思想及其特征

“阳明学”是继“程朱理学”之后的又一学术重镇,是儒学在宋明时代的最后高光时刻。在“人性论”问题上,王阳明认为“性”无定体,“心之本体”即是“性”,性无不善;恶,人之心失其本体。王阳明以庄子的“道通为一”消解各种“人性论”概念的藩篱,援引禅宗“佛性清净”的道德本体,借孟子的“良知良能”以立论,在“会通”的基础上实现了对“人性论”的重构。王阳明的“人性论”思想具有会通性、先天性、自然性的特征。     

思想政治教育中情感的特征及其作用

情感教育是思想政治教育中不可缺少的环节。文章论述了教育中的情感内涵、特征及其作用,阐释了思想政治教育中情感教育的内容结构以及思想政治教育目标实现的重要意义。     

“微”时代思想政治教育载体的功能性特征

随着网络技术的不断进步和发展,微时代已经到来。手机传媒载体、微博网络载体、微公益活动载体等更多更新的思想政治教育载体不断地涌现,这些载体呈现出不同于传统载体新的内涵和功能性特征。其承载性呈现博大化、传导性呈现极速化,导向性趋向多元化,蕴含的内容呈现复杂化,可控性难度更大。     

“免学费加人民助学金”政策的形成、实施及其作用的影响

本文探讨了“免学费加人民助学金”政策，包括其形成、实施及作有物影响。认为“免学费加人民助学金”的政策虽是在特定历史条件下确立及实施的，并导致一些问题，随着社会的发展及高等教育的改革而被“收费加资助”政策所取代，但其影响并没有消失。其资助贫困学生的基本观点仍值得肯定并需要加以坚持。     

“十七年”文学批评的文化特征及其批判

在“政治标准第一,艺术标准第二”的指导下,“十七年”文学批评形成了科学理性与政治异化的双重变奏、阶级属性之强化、矛盾的非审美化的批评逻辑等文化特征,但却缺乏自己独立的审美主体性。     

“三化”间的内在关联及其互动作用机理研究

在我国,如何实现工业化、城镇化和农业现代化(简称"三化")协调发展是一个带有普遍性的问题。"三化"中,工业化是核心,起主导作用;城镇化是引擎,起引领和推动作用;农业现代化具有基础地位,起基础和支撑作用。"三化"间的关联及其互动作用机理表现为:工业化带动城镇化,城镇化促进工业化,工业化和城镇化共同推进农业现代化,农业现代化反过来又保障工业化和城镇化,从而推进"三化"互动协调、融合发展。     

微课:技术解构下的还原与透视——以“鱼的主要特征”教学为例

微课不同于传统意义上单一的教学课例、教学课件、教学设计、教学反思等,而是在其基础上建构和发展起来的一种教学新样态。它通常只讲授一两个重点知识,一课时间为七八分钟。在制作和分析微课的过程中,应当充分认识其短、小、精的特点,在准备、磨课、录制的过程中逐步构建教学框架,填充应用,激发互动热情,做好音频同步。     

徽商投资思想探析

徽商在明清时期的中国商界盛极一时,徽商的成功与其先进的投资思想密切相关。在投资项目的选择上,徽商重视市场信息,进行充分的市场调研。在投资范围的界定上,徽商投资十分广泛,一些利润率较高的如盐、典、茶、木等行业,徽商均有涉及。同时,徽商投资方式灵活多样,不但做到了“行商”与“坐贾”的结合,而且还进行兼营,即组合投资的方式,该投资方式具有明显的分散风险的特征。     

明清徽商的商业信息渠道

明清徽商充分利用宗族群体资源、文化教育资源、朋友人脉资源、传统通讯手段以及经营特色等构建了商业信息渠道网络。这些商业信息渠道使徽商在市场竞争中占有优势。     

农村宗族势力的危害及其控制对策

20世纪 8 0年代以后 ,宗族势力在我国重新抬头 ,并呈现出日益蔓延泛滥之势。宗族势力的重兴 ,对农村的基层组织建设、基层政权建设、精神文明建设及社会稳定都造成了严重危害。铲除宗族势力不能单纯依靠强制性的限制、打击 ,必须采取多种措施 ,实行综合治理     

徽商从业理念初探

“效好便好”择业，“知难不难”创业，“诚信为本”兴业，构成了徽商系统的从业理念。全新的从业理念是徽商兴起、发展、壮大，进而“执中国商界之牛耳”的重要思想基础，是徽商称雄的“秘诀”。     

徽商之文化解读

曾在中国明清经济发展史上叱咤风云，雄踞商界数百年的一代徽商，以惊人业绩鲜明特色、突出形象引人关注。怎样看徽商？徽商精神是什么？成为徽州学研究的一个热点，从文化学的角度解读“徽商”，可能有助于人们历史地、整体地、全面地把握“徽商”。徽商是一种历史文化现象；徽商是一个特定人物群体：徽商是一部时代创新史诗；徽商是一份珍贵历史遗产。     

七姓瑶的族源与族称

七姓瑶是由生活在湖南怀化一带的蒲、刘、丁、沈、石、陈、梁七姓构成,关于其族源说法不一。文章从学术界公认的瑶族族源的历史脉络出发,结合怀化瑶族发展的文献资料,研究认为,七姓瑶源自于远古的三苗与荆蛮;＂武陵蛮＂或＂五溪蛮＂是其主体来源。自隋唐以至宋,怀化瑶族逐步完成由＂蛮＂到＂徭＂的文化整合,＂辰州徭＂、＂靖州徭＂和＂沅州徭＂即为怀化瑶族早期的民族共同体。七姓瑶作为瑶族的一个支系当在明清时期形成,其直接来源即为＂溆徭＂和＂辰溪徭＂。     

明清徽商兴办书院的动机及其社会功能

徽商是明清时期徽州书院教育出现鼎盛局面的重要因素。试从徽商攀缘政治势力、追求经济利润及扩大家族影响力三个方面考察其兴办书院的动机,并且从文化社会学的角度简要分析了商人书院创办所产生的社会功能及负面的社会效应。     

回族族际通婚对回族文化的影响

回族作为中国本土儒家文化与外来伊斯兰文化相融合而形成的一个民族。有他本民族特殊的礼仪习俗。主要表现在饮食、婚姻、丧葬、文化等各个方面。通过对回族婚姻形式发展演变的研究,对回族族际婚的主体双方的问卷调查和个案访谈,探究回族族际婚姻的真实情况,探讨回族族际婚姻对回族文化传承的影响。     

宗族文化与农村现代化

农村宗族文化在新时期的迅速复活、蔓延有其深刻的社会原因。宗族文化在本质上是与农村现代化相悖的，体现在：宗族文化的“宗法”与现代化的法治相悖；宗族文化的血缘性与现代化的业缘性相悖；宗族文化的封闭性与现代化的开放性相悖，等等。     

略论明清中国家族组织的性质及影响

明清以降,家族在民间广泛发展,对传统中国产生了深远的影响。由于政府权力在地方的缺位,家族日益膨胀,成为民间权威组织。它从政治经济文化等方面深深地影响着家族中的族人和乡民社会。