亦文亦商的编辑出版专业

随着我国出版事业的繁荣与发展,为出版行业培养专门人才的编辑出版专业也逐渐成为备受关注的新兴专业。正如其名,编辑出版专业由编辑学和出版发行学两门学科交叉融合而成,继承了前者的"文"气与后者的"商"才,也成就了其"亦文亦商"的特点。     

亦文亦商人编辑出版专业

随着我国出版事业的繁荣与发展，为出版行业培养专门人才的编辑出版专业也逐渐成为备受关注的新兴专业。正如其名，编辑出版专业由编辑学和出版发行学两门学科交叉融合而成，继承了前者的“文”气与后者的“商”才，也成就了其“亦文亦商”的特点。[第一段]     

中国古代士商关系与文学演变浅论

文章通过对中国古代士商关系的梳理,反映了商之间存在着森严的阶级壁垒。然而这一切却从中唐这个“安中国古代社会传统士人阶层文学观与商业文明交互影响、两史之乱”后万方多难的时代开始转变。     

浅论明清之际士商观念的变化

明清之际，随着商品经济的发展，资本主义萌芽的出现，传统的“四民”格局出现了变化。“弃儒就商”、“亦士亦商”成为社会发展的新趋向，促成这种转化的还有士人观念的转变和商人自我意识的提高等。明清之际士商观念的变化是社会发展的结果，同时也推动了社会的进步；是近代士商结构错动的第一步，具有近代的启蒙意义。     

亦真亦幻 亦幻亦真——谈“荒诞派文学”

荒诞性是20世纪西方文学尤其是现代主义学显示出的一个共同的同时也是重要的审美特征。所谓荒诞,即是由原因与结果的悖逆、愿望与现实的分裂、目的与方法的脱节、现象与本质的对立、人与自然的冲突、个体与类的隔膜所产生的一种不以人的意志为转变的非理性现实,文学中的荒诞性也就是对这种现象及其存在方式的把握、体验和把握。     

明清士商渗透现象探析(下)

二、商人向士绅阶层的攀缘 (一)商人业儒现象的类型 在士人向商人阶层渗透的同时,商人也通过种种途径向士绅阶层攀缘、流动,与“士而商”者相对应,“商而士”者也不乏其人。商人业儒与士人经商共同构成了明清的士商渗透现象与士商合流的趋势。     

论蜀汉归晋后的士情与文情

蜀汉归晋后,巴蜀士情与魏晋朝廷之治蜀政策遂相互动,终因其政策转变而渐趋衰落。通过对蜀汉归晋后相关史实的分析,可以辨别此间态势。而同时期与巴蜀士情密切关联的巴蜀士人文学状况,也可通过对入晋蜀士今存作品载录情况的考察而得到其并趋式微的相关佐证。     

中国近世民间思想与商人社会地位--从中国近世"箴言六书"看

中国明清时代商品经济得到极大发展。江南地区商业繁荣。更有学认为明清时代士商关系和社会阶层分化随着商品经济的繁荣而有所变化,商人的职业得到一批儒学大师的承认,士商关系更为密切,商人地位提高,社会发展朝“士商农工”新四民观演进。     

论“三言”“二拍”角色设计的士商互渗特征

明代冯梦龙编辑的“三言”和凌豫初述的“二拍”等小说在角色设计方面打破了传统学“士”“商”对比映衬的范式,突出了“士”、“商”之间的互渗特征,具体表现在生存方式的相互转换、生活情调的相互效仿、婚恋选择的相互联姻等层面。这种角色设计是依照宋元以来中国社会舞台上出现的“四民不分”的实景进行的,实现了由士子独自登场到士商同台共舞、由士商对峙到士商互渗的多重超越,带有新时代的新特点。     

亦尽亦未尽——浅谈“江郎才尽”与历史考证的关系

＂江郎才尽＂一直是一个很有意味的话题,历来学者对其才尽与否、才尽时间、才尽原因等都作了大量的考证和辨析,却忽略了今天它是作为一个文学典故出现在世人面前的。文章从它作为一个文学典故出发,来看其与历史考证的关系。可以说,才尽与否的问题未获得解决,其他一切问题的研究就会变得毫无意义。而通过分析发现,随着论述者主观立场的不同,江淹之才尽亦可,未尽亦可,仍是一个悬而未决的问题。     

“工商皆本”思想萌发于宋代

现在流行的中国通史和中国古代思想史教材与专著,一般都只强调明清之际黄宗羲提出了“工商皆本”的主张。其实,远在黄宗羲之前五百多年,把工商也看成本业的认识就出现了。北宋哲宗元祐初年,两浙路台州天台县知县郑志道在任期间(公元1806——1807年)写了七篇整肃风化的文章,其中一篇叫《重本业》。文章写道: 古有四民,曰士、曰农、曰工、曰商。士勤于学业则可以取爵禄;农勤于田商则可以聚稼穑;工勤于技巧则可以易衣食;商勤于贸易则可以积财货。此四者,皆百姓之本     

从明清地方公共事务看徽商“士”意识的觉醒

明清时期,由于州县地方"存留"款极少,很多地方公共事务,根本无法解决,地方政府只能置若罔闻,一推了之。而在不少地方,面对公共事务,徽商却能挺身而出,或独立捐资,主持解决,或捐资为倡,联合众力解决,从而弥补了地方政府不作为而留下的种种缺憾,表现出勇于担当的气慨和强烈的社会责任感。这一切都说明了徽商"士"意识的觉醒,徽商就是真正的"士魂商才"。明清时期的"士商相混",不仅仅是士商身份上的互通,更重要的是商人在意识上的觉醒,充满了商人的自信,也彰显了时代的进步。     

试谈巴人的讽刺文学理论

一、“讽刺文学……却是指那种嘲笑时代或社会的缺陷、恶德、愚蠢等事,以促人猛省的文学。” 巴人说:“成其为讽刺的文学,不是作者的主观,而是社会的现实本身。”事实上,在以“实录写真”作为最高创作宗旨的我国古代文学中,讽刺文学一直是据重要地位的不可分割的一部分。我国第一部现实主义的诗集《诗经》,即使以描写男女之情为题材的《氓》,也可以归入辛辣的嘲讽文学里。那位“匪来贸丝,来即我谋”的氓,挖空心思算计他看中的少女,一旦达到了目的,尽管还仍是“女也不爽”,他却变得“士贰其行”,终至到了“士也罔极,二三其德”的地步。     

冲突与融合:唐代诗人的商业意识及角色换位

随着商业环境的变化,唐代诗人对商人和商业问题的态度也出现了转变。个别诗人在处理与商人相关问题时能不管身份而据实情;少数诗人逐步形成了良好的广告意识;有的诗歌具有物品交换功能;不少诗歌具有广告目的和作用;甚至在文学作品中出现了士商合流的现象。这些情况都说明士商关系正逐步由冲突转向融合,唐代诗人已有了自觉的商业意识。     

略谈教育与经济的关系

教育与经济的关系,并不是从来就很密切的,而是从生产实践的历史过程中逐渐趋于密切的。旧话有曰:“士、农、工、商,各居一业”。意思就是说,士是以读书为业的,其子孙世世代代要做士,或士大     

中国文学观念的起源

中国文学观的萌芽在自然文学时期 ,在神士文学时期则产生了中国第一个体系性的文学思想 :神士的文学观。它由文学的性质观、功能观和审美观三个要素组成。神士文学观虽然带有浓厚的神学色彩 ,但它对中国儒家以前的文学的发展有极大的推动和指导作用 ,并对儒家的政教文学观有极大的启迪和影响     

说“士”

士在先秦典籍中的含义颇多.西周初期的士包括了诸侯在内的大贵族.《诗·周颂·清庙》:"济济多士,秉文之德."商、西周、春秋时的最低阶层的贵族亦称士.《周书·多士》:"用告商王士."《国语·晋语》四:"公食贡,大夫食邑,士食田."此外,西周春秋时的自由农民通称为士.《礼记·曲礼》:"地广大,荒而不治,此亦士之辱也."《诗经》中的许多恋歌,反映了自由农民的生活情趣.《召南·摽有梅》:"求我庶士,迨其吉兮!"春秋中叶以后,由于社会关系的变化,使士不再具有特定的阶层内容.《论语·泰伯》:"士不可以不弘毅,任重而道远."皇侃义疏:"士,通     

情深意笃,亦师亦友——杨慎与张含的交游及其影响

杨慎是明代嘉靖时期著名的学者、文人。他被贬谪云南后，形成了一个以自己为中心的文人集团，通过广交文友、教授讲学、诗文唱和等方式对云南文学的发展做出了独特贡献。杨慎与云南文人张含的交游甚早、甚深、甚久，其诗文观对张含的影响也很明显，使云南文学家在受到了外来的文学观念方法影响的同时，渐为许多中原和长江流域等主流文学区域文人所知晓。     

李华交游考略

李华,字遐叔,赵州赞皇人,他是唐玄、肃、代宗三朝著名文士,影响颇丰,交游甚广,所交多是当时的政治、学术、文学等方面的卓识之士,本文试对一些文学卓越之士做些探讨,从中可以认识李华在古文运动中的地位和作用及其与古文运动的渊源。     

云山雾雨黔中气,亦道亦佛亦文章——余家驹诗歌初探

余家驹是我国少数民族杰出文学家族著名诗人之一,又是余氏彝族文学家族的开山诗人。其汉语传统诗歌主要分为山水诗、田园诗、咏物诗、咏史诗、民生疾苦诗五类。诗歌既有黔西北独特的自然景观和人情风貌的再现,也有诗人沧桑的人生历练之后所固有的那种对宇宙、社会、历史、人生的独特认知,饱含诗人至真至诚的情感,融汇了诗人独特的审美体验。余家驹诗歌意象丰富,地域特色鲜明;儒道相容,佛禅生趣;随情入诗,率性而作;巧用典故,意蕴深幽。余家驹诗歌在西南地区乃至国内更大范围产生了一定影响,被写进中国当代较有影响的两部文学史著作。