大同社会并不理想

在新课标和新教育理念的倡导下，我们语文教师的教学也面临着新的要求，新的挑战。我在教学实践中，从学生的实际出发，实践和摸索了一些方法和经验。     

大同思想与毛泽东的社会理想

大同思想是中国传统文化的—个重要思想资源。从古代到近代，大同社会理想一直是中华民族长期追求的梦想目标。大同社会理想对毛泽东社会理想的形成和发展都产生了深远影响。毛泽东的社会理想主要受到康有为《大同书》的重大影响，在—些方面与康有为的大同思想表现出某种历史相似性，同时，这种影响在毛泽东人生的不同阶段表现出不同的情况。     

理想其实并不遥远

许多老师对学生进行理想教育,无外乎两种办法：一是空谈理想的重要性,他们总是严肃地对学生说,没有理想的人犹如行尸走肉,将来必一事无成;二是例举一大堆古今中外的成功人士,告诉学生这些人之所以成功,是因为他们从小就是有理想的人。这种简单化、概念化的理想教育,往往让人觉得遥远。     

康有为大同理想初探

大同理想是中国的一种传统理想,大同世界更是为万千中国人所向往的一种理想社会。康有为的大同理想广泛吸取了古今中外各种先进思想的养分,揉进了自己的政治主张,为身处水深火热之中的中国民众,描绘了人类社会未来发展的美好图画。文章从三个方面对康有为的大同理想进行探讨：康有为大同理想的核心——“仁爱”;康有为大同理想的实质——“平等”以及康有为大同理想的终极——《大同书》及大同世界。     

“大同“是孔子的社会理想吗?

从文献学的角度看,到目前为止,没有任何文献资料可以肯定《礼记·礼运》中论大同的一段话确实是孔子本人的言论.将"大同"思想与那些可以确证是孔子言论的内容如《论语》等比较,可以看出,它不可能是孔子的社会理想.《礼记·礼运》中的大同之说,打着孔子的招牌,实际上是墨家的思想.它应该是儒家弟子将墨家思想引入儒家学说的产物,其产生的年代不可能早于孟子生活的时代.     

“大同”是孔子的社会理想吗？

从文献学的角度看,到目前为止,没有任何文献资料可以肯定《礼记·礼运》中论大同的一段话确实是孔子本人的言论。将“大同”思想与那些可以确证是孔子言论的内容如《论语》等比较,可以看出,它不可能是孔子的社会理想。《礼记·礼运》中的大同之说,打着孔子的招牌,实际上是墨家的思想。它应该是儒家弟子将墨家思想引入儒家学说的产物,其产生的年代不可能早于孟子生活的时代。     

"大同"是孔子的社会理想吗?

从文献学的角度看,到目前为止,没有任何文献资料可以肯定<礼记·礼运>中论大同的一段话确实是孔子本人的言论.将"大同"思想与那些可以确证是孔子言论的内容如<论语>等比较,可以看出,它不可能是孔子的社会理想.<礼记·礼运>中的大同之说,打着孔子的招牌,实际上是墨家的思想.它应该是儒家弟子将墨家思想引入儒家学说的产物,其产生的年代不可能早于孟子生活的时代.     

"大同"是孔子的社会理想吗?

从文献学的角度看,到目前为止,没有任何文献资料可以肯定《礼记·礼运》中论大同的一段话确实是孔子本人的言论.将"大同"思想与那些可以确证是孔子言论的内容如《论语》等比较,可以看出,它不可能是孔子的社会理想.《礼记·礼运》中的大同之说,打着孔子的招牌,实际上是墨家的思想.它应该是儒家弟子将墨家思想引入儒家学说的产物,其产生的年代不可能早于孟子生活的时代.     

论佛教的大同理想

佛教大同理想作为佛教对理想社会生活的一种追求,与其个人观、家庭观、社会观、国家观、世界观等息息相关,并在深层理念上体现了佛教独特的哲学思维方式.近代以来,胡礼垣、康有为、谭嗣同、梁启超、谭云山等人的大同思想中,均体现出较为鲜明的佛教特色,佛教界高僧如宗仰、太虚等人提倡的“人间佛教”的革命中同样包含佛教有关大同社会的理想.佛教的缘起观、平等观、心性观蕴含的大量思想经过现代化的阐释之后,可以作为全球社会奉行的黄金原则.     

大同理想与小康现实

两千五百年前,孔子提出“大同论”。《礼运》,孔子曰：“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养;男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。”     

和谐社会大同社会

"和谐社会"的基本特征应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处.不过,一个社会整体价值的建构并不能因为概括性话语的生成而成功,此中尚需要社会个体的心理认同和行为遵循.和谐社会需要一个统一的概念,拥有一些共同的特征.……     

杨万霞 我的理想并不遥远

我说教师从当师范生的那一天起,我就许下了这样的理想——读书时做一名好学生,工作了当一名好教师。1994年,杨万霞作为巴县师范学校优秀学生代表在开学典礼上发言。近20年过去了,杨万霞仍清晰地记得发言题目是"我的理想并不遥远"。"我的理想就是读书时做一名好学生,工作了当一名好教师。我不是为了上台才这么说的,这是我真实的想法。"她向记者特别强调。     

试论泰州学派的大同理想

泰州学派是明中期继承发展心学思想的最大流派,其代表人的政治理想近似"大同"理想。王艮、王襞等人为其提供了思想基础。颜钧和何心隐在家乡小规模地实践了"天下为公"的社会模型。泰州学派"百姓日常即道"的思想在无形中反驳了"选贤与能"的局限性。泰州学派思想发展至晚明已经变异,"大同"的理想实践终归昙花一现。     

重温大同梦:人类大同理想与现实社会和人性本质之间的?…

在２０世纪末,人类产生了普遍的精神缺失。对理想社会的追寻,仍是人类社会的梦想。中国本土的大同理想作为一种积极的思想资源,其现代意义日见显明。怎样处理大同理想与现实社会、人性本质间的深刻矛盾,克服乌托邦思想不可避免的悲剧命运,是当代人类的一个重要课题。     

理想的结果并不是必然

学生小团体真需要瓦解吗?那些长大后变成铁杆、闺蜜的,很多是学生小团体结伴成长起来的。案例中的做法可能导致以下几种结果:第一种可能是,本来要好的同学,为能提高成绩,变成陌路。这样发展的结果,有可能使得他们从此不再相信友谊,而造成这种不信     

毛泽东社会理想观对中国传统“大同”思想的超越

毛泽东不是传统文化的复归者,他在吸收传统大同思想合理因素的同时,在很多方面实现了难能可贵的超越。比如:他把传统的具有空想色彩的大同理想升华为科学的共产主义理想,把传统道德上的平等平均思想发展为以发展生产力为基础的社会主义社会平等观,把传统的公有思想提升为具有一定现实可行性的公有制度,把传统的人道和谐原则发展为革命的人道主义。虽然毛泽东晚年在实践中操之过急,出现了重大失误,但是他在理论认识上的超越是不能否认的。     

大同理想的历史回顾与时代启示

传统大同理想对现实社会发展具有重要的借鉴意义。一味诉求道德理想却漠视生产力发展造成的矛盾导致失败是我们不应当忘记的教训;不符合循序渐进的要求的、急于求成的心态造成的急进情绪在我们今天仍然应该警惕;特别是“义”、“利”的非均衡发展对我们今天构建和谐社会有着更现实的启示。     

儒家大同理想与传统政治文化辨析

古代社会的大同理想,是儒家人文精神的最高依托,也是传统政治文化的重要组成。但由于内容的空泛,无法转化为社会改造的目标,而最终成为封建政治的辩护系统。尽管大同理想吸引了一代又一代的儒家仁人志士去为之奋斗,却始终不能走出传统政治文化的困惑。在本质上,儒家大同理想难以与近代文化衔结,也无法与现代文明互动,这正是当代新儒家谋求“创造性转化”传统文化的最终失望所在。     

传统“大同”理想的现代阐释

出自《礼记·礼运》中的"大同"思想,以其高度综合性、超越批判性、思想包容性、历史能动性,表达了中国人民对理想社会的追求,成为中华民族共同理想的话语之源。在历史上的社会变革中,它曾是一种"返古开新"的根据;在近代以来的中西文明撞击中,它转变为判断资本主义,追求社会主义的文化资源;在社会主义现代化中,它又实现着新的转向,在构建社会主义和谐社会中被赋予了新的时代含义。