孔孟之道是林彪“六个战术原则”的反动思想基础

所谓“六个战术原则”,是林彪资产阶级军事路线的重要组成部分,它根本不是什么“军事辩证法”、“东北作战经验的总结”,更不是“打胜仗的根本办法”,而是林彪右倾机会主义路线的产物,是他长期坚持唯心主义、形而上学的世界观、鼓吹“中庸之道”在军事上的必然反映,完全是为其“克己复礼”的政治路线服务的。我们用马列主义的立场、观点、方法来加以分析,可以清楚地看出,林彪所谓的“六个战术原则”,其思想基础是和反动的孔孟之道一脉相承的。     

失败主义的“战术”——批判林彪的“一点两面战术”

伟大领袖毛主席在领导中国革命战争的长期实践中,运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点,为我军制定了正确的军事路线,并提出了一系列适合我军特点,正确地反映了战争的一般规律和中国革命战争的特殊规律,足以战胜敌人的战略战术原则。可是叛徒、卖国贼林彪总是与毛主席的军事路线和战略战术原则相对抗。解放战争时期,他先后提出了所谓“六个战术原则”。“一点两面战术”就是林彪所谓“战术原则”中最核心的东西,是其右倾机会主义政治路线和资产阶级军事路线的产物,是在战争问题上典型的唯心论和机械论。     

从“六个战术原则”看林彪的反动嘴脸

解放战争时期,伟大领袖毛主席提出了著名的十大军事原则。林彪却在东北别有用心地炮制了一套所谓的“六个战术原则”(即:一点两面、三三制、四快一慢、三猛战术、三种情况三种打法、四组一队等),和毛主席的十大军事原则相对抗。林彪拚命吹嘘说,“六个战术原则”是“保证不犯错误”的“大道理”,并一再指使其死党,采取极端卑劣的手法,捏造事实,颠倒历史,大肆吹捧林彪是什么“常胜将军”、“天才军事家”;吹捧林彪的“六个战术原则”是“辩证法的结晶”,“创造性地运用毛主席的     

骗人的伎俩 极右的实质——批判林彪的“六个战术原则”

资产阶级野心家、阴谋家、反革命两面派、叛徒、卖国贼林彪,大肆叫嚷：“我们打仗最多,我们的理论也最多。”经过一番精心策划,把他吹嘘多年的“六个战术原则”硬塞进了全军条令中。林彪及其死党,还连篇累牍地发表文章,对此大加吹捧。胡说：“六个战术原则是东北作战的根本经验”,“是具体运用十大军事原则的杰出成就。”不读书,不看报,什么学问也没有的大军阀林彪居然被说成是“天才军事家”,“常胜将军”。毛主席亲自领导和指挥的辽沈战役,也居然成了林彪“六个战术原则”的功劳。     

深挖林彪资产阶级军事路线的黑根

资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪,为了颠覆无产阶级专政,复辟资本主义,不仅效法孔老二“克己复礼”,推行一条修正主义的政治路线,而且乞求于孔孟之道,推行一条资产阶级军事路线。儒家主张“以礼治军”,林彪则大搞突出地主资产阶级政治;儒家宣扬“去兵去食”,林彪则反对毛主席关于宣传群众、组织群众、武装群众的指示;儒家鼓吹“小国师大国”,林彪则被美帝国主义的走狗国民党反动派的表面强大吓破了胆,“愿与国民党在东北合作”,听从国民党的指挥;儒家实行“不鼓不成列”的所谓“仁义”战术,林彪则竭力推行所谓“六个战术原则”,鼓吹打“堂堂之阵”,反对打歼灭战,     

彻底批判林彪的“六个战术原则”

伟大领袖毛主席在领导中国革命战争中,把马克思主义的普遍真理同中国革命战争的具体实践相结合,为我军制定了著名的“十大军事原则”,成为人民战争战略战术的光辉结晶和我军克敌制胜的法宝。资产阶级野心家、阴谋家林彪,为适应其右倾机会主义军事路线的需要,主观臆造了一个战术模式,即所谓“六个战术原则”,并把它鼓吹成在一切情况下都     

军民共同批判林彪资产阶级军事路线

在群众性学习毛主席军事著作,批判林彪资产阶级军事路线的基础上,一月二十八日下午,我院请桂林军分区解放军干部和战士来院参加军民共同批判林彪资产阶级军事路线大会。在会上有三位解放军同志和三位工农兵学员作了批判发言。军民团结,同仇敌忾,以极大的义愤揭露和批判了林彪的资产阶级军事路线及其“六个战术原则”的反动实质。解放军陆水保、唐章松同志说,林彪一贯站在右倾机会主义的立场上,对抗毛主席的无产阶级军事路线和人民战争的战略战术原则,他在解放战争时期,主观地炮制了与毛主席的十大军事原则相对立的“六个战术     

“六个战术原则”是为右倾机会主义路线服务的——八十中师生和解放军同批林彪资产阶级军事路线纪要

在批林批孔运动中,八十中革命师生和我部队指战员共同学习毛主席的军事思想,深入批判了林彪“六个战术原则”。下面是部分同志在一次批判会上的发言纪要。     

唯心主义的黑标本——批判林彪的“六个战术原则”

叛徒、卖国贼林彪妄图改变我军的无产阶级性质,篡夺党和国家的最高权力,在大力推行一条修正主义政治路线的同时,也极力推行一条与之相适应的资产阶级军事路线。解放战争时期,林彪先后主观臆造出来的“六个战术原则”,是马赫主义的活标本,彻底的资产阶级反动军事路线的产物。一九六○年以后。林彪及其死党大肆吹嘘这     

林彪的“灵脑袋”与王阳明的“心学”

林彪为了自称“天才”、“超天才”,恬木知耻地说:“我的脑袋长得好,和别人的不一样,特别灵。有什么办法呢?爹妈给的么。”公然把知识的源泉说成是“脑袋长得好”,宣称自己从娘肚子里生下来就具有一副天才的脑袋。林彪的这种所谓“灵脑袋”,并不是什么新鲜货色,只不过是孔孟之道的翻版。我国明朝有一个孔老二的忠实信徒王阳明,他在孔孟的唯心主义哲学基础上创造了所谓“心学”。在王阳明那里,“心”     

杜林的“世界模式论”和林彪的“六个战术原则”

十九世纪七十年代,正当德国工人运动迅猛发展的重要时刻,混入社会民主党内的机会主义分子杜林公开跳出来,摆出“天才理论家”的架势,抛出了一系列反动谬论。在哲学上,他歪曲篡改辩证唯物主义的光辉原理,炮制了臭名昭著的“世界模式论”。恩格斯曾以极大的无产阶级义愤,痛斥他是“江湖骗子”。然而,一百多年来,杜林这一套骗术并没有绝种。叛徒、卖国贼林彪的“六个战术原则”从世界观上来说,就是“世界模式论”的一个变种。它     

孔子唯心主义先验论的反动实质

春秋战国时,没落奴隶主阶级的思想家孔子,在我国历史上,最早系统地提出唯心主义先验论,替行将崩溃的奴隶制度辩护。列宁说:“最新的哲学象在两千年前一样,也是有党性的。”资产阶级野心家、阴谋家、两面派,叛徒、卖国贼林彪,继承了孔子的唯心主义先验论,为改变党的基本路线、复辟资本主义的罪恶目的服务。批判孔子唯心主义先验论的反动实质,进一步揭露林彪一类骗子宣扬唯心主义先验论的罪恶阴谋,是当前深入批林中的一项战斗任务。     

灵感论——林彪反党的文艺纲领

文艺领域中阶级斗争的历史经验告诉我们,一种文艺思潮的出现,一种文艺观点的提倡,总是直接地或间接地反映了一定阶级的利益和要求,同当时的阶级斗争、政治斗争有着明显的或隐蔽的联系,从属于一定的思想政治路线的。资产阶级野心家、阴谋家、反革命两面派、叛徒、卖国贼林彪顽固坚持唯心主义的“天才论”的同时,又极力鼓吹唯心主义的“灵感论”,这并不是偶然的。“天才论”是“灵感论”的理论根据,“灵感论”则是“天才论”在文艺问题上的具体表现。两者的关系极为密切。众所周知,“天才论”是林彪反党的理论纲领,其实质是妄图篡改党的基本路线,篡夺党和国家的最高领导,在中国复辟地主买办资产阶级的法西斯专政;那么,以“天才论”为理理论根据的“灵感论”,就是林彪反党的文艺纲领,是在文艺领域推行修正主义路线的反革命理论,他所散布的一系列反动文艺观点都是和这个黑纲领有联系的。我们要清算林彪的反动文艺观点,就要揭露批判林彪鼓吹“灵感论”的反动实质。     

朱熹的亡灵挽救不了林彪必然灭亡的命运——批判朱熹的“待人”哲学

《红旗》杂志一九七三年第十期《论尊儒反法》一文指出:“卖国贼林彪也吹捧孔子,大骂秦始皇‘焚书坑儒’,公然标榜要学朱熹的‘待人’哲学。”对于朱熹“待人”哲学的反动实质,以及林彪吹捧朱熹“待人”哲学的罪恶目的,我们必须“用马克思主义的基本观点,即阶级分析的方法”加以彻底批判! 朱熹(公元1130——1200年)是我国南末时代人,是孔孟之后反动影响最大的唯心主义哲学家。他继承孔孟和程颢、程颐的唯心主义哲学体系,把“理”作为万事万物的根本。他     

论孟子的论辩战略

孟子历来以“好辩”、“善辩”著称。论辩与战争有某种相似之处,也有战略、战术的问题。孟子“善辩”并不只是具体的战术问题,更是宏观的战略问题。孟子论辩与兵家论兵有许多相似之处。他强调以“仁义”为核心的道义原则的绝对意义,主张“养气”、“知言”的心战理论,注意有针对性地策划战术和积极主动地把握战机。     

天才论是从孔子到林彪反革命复辟的理论基础

林彪反党集团把唯心主义的天才论作为反党的理论纲领。他们紧密配合,煽风点火,造谣诡辩,大喊大叫,曾经演出一场狂热鼓吹“天才”的丑剧。为什么林彪反党集团要如此拼命“坚持”天才的观点呢?这种“天才”观究竟是什么货色呢? 列宁指出,唯心主义从来就是反动派的武器,反动派的宣传工具。利用唯心主义的腐朽意识形态来欺骗和麻痹人民群众,以维护剥削阶级的反动统治,这是古今中外一切反动派的祖传法宝。两千多年前顽固维护奴隶制的反动思想家孔子,就是玩弄这种阴谋伎俩的祖师爷。他大肆宣扬“天命”论,把奴隶主贵族对奴隶和劳动人民的罪恶统治说成是“受命于天”,要人们敬畏“天命”,服服贴贴地听从天意的支配;把奴隶主阶级的代表人物说成是     

贤良、文学的“和亲”与叛徒林彪的媚外——读《盐铁论》的一点体会

《盐铁论》是西汉中期儒法两家一场大论战的生动记录。盐铁会议斗争的焦点是:坚持还是改变汉武帝巩固国家统一、加强中央集权制的政治路线。围绕着这个根本问题,杰出的法家桑弘羊同孔老二的忠实门徒贤良、文学们,就汉武帝抗匈战争的政策展开了激烈的争论。今天,我们根据“古为今用”的原则,认真总结这一斗争的历史经验,对于弄清叛徒林彪的“媚外”与儒家“和亲”的血缘关系,批判林彪搞复辟倒退、     

从“克己复礼”看林彪路线的极右实质

孔子是反革命复辟的祖师爷。历代反动统治阶级为了镇压革命,阻挡历史前进,总要请出孔子的亡灵来为他们倒行逆施的反革命行径张目。资产阶级野心家、阴谋家、反革命两面派、叛徒、卖国贼林彪是地地道道的孔老二的忠实信徒。他不但从孔子那里搬来了唯心主义的“天才论”,作为他反党的理论纲领,而且全盘承袭了孔子“克己复礼”的衣钵,作为他搞反革命复辟的政治路线。“悠悠万事,唯此为大,克己复礼”,挂在林贼黑窝墙上的这面黑旗,赤裸裸地暴露了林彪及其死党妄图颠覆无产阶级专政、复辟资本主义的狼子野心,集中体现了林彪反革命修正主义路线的极右实质。     

“林彪路线”的两面性与“文化大革命”的破产

“林彪路线”是“文革”后期普遍采用的一个习惯用语,是对林彪为代表的反党集团在“文革”中所推行的政治路线、组织路线和思想路线的总称。“林彪路线”具有公开的一套路线和暗中的一套路线。其公开的一套路线的特点是极力迎合所谓毛泽东的革命路线,利用毛泽东发动文革的“左”倾错误,把这一路线推向极端。其暗中的一套路线则是林彪在实现篡党夺权以后准备实行的一套路线,因而这是一条未及全部实行的路线,是林彪准备施政的腹案。前者是林彪篡党夺权的手段,后者是他篡党夺权后准备实行的路线。“林彪路线”的两面性从反面证明“文化大革命”的破产是必然的,“林彪路线”的破产也起到了唤醒民众的作用,预示着“文革”必然破产的命运。     

一场血泪交织生死交恶的哲学论战(十七)——杨献珍在“思维和存在的同一性”论战中

(上接本刊2007年第5期)在《再论哲学上两条战线的斗争》一文中,张义德、段若非除了就机械唯物论是不是唯心论,应该如何批判机械唯物主义,马克思主义哲学产生后,机械唯物主义是否已经变成“反动的”以及新中国建国以来,是否存在一种机械唯物论的倾向和新中国建国以来有没有“以一贯的、系统的、纯粹的形式表现出来”的唯心主义思想路线等问题,对吴江的“哲学上两条战线的斗争”的错误认识、荒谬观点进行了有理有据的批判外,其中对林彪、“四人帮”唯心主义哲学的主要特征的分析批判尤为深刻、锋利、生动,对于人们从哲学的高度了解、认识林彪…