藏书票的历史源流分析

藏书票是微型版画的一种,通常贴于藏书家所爱之书的首页或扉页,票面标有拉丁文“Ex-libris”,意为“属于某人的书”,并有票主的姓氏。藏书票方寸之间,风光无限,有“纸上宝石”之誉。研究者大都认为藏书票起源于15世纪的德国,但是在具体制作年代及最早的一枚藏书票上有异议。中国第一枚藏书票出自清末1914年的关祖章之手。藏书票在中国的发展缓慢,直到1986年才举办全国首届藏书票展览。由于各种原因,其在国内仍然属于小众藏品。     

哈尼族社会制度源流概述

从古代羌人族群中脱胎而出之日起直至中华民国末期,哈尼族创制了最玛制度、鬼主制度和土司制度。鬼主制度和土司制度都是最玛制度在逻辑上的自然延伸,无论组织框架怎么变化、外在形态存在多大差异,哈尼族的三种社会制度及其领袖人物,其合法性的依据和权威权力的来源,都奠基于神人一体的思想基础之上。     

浅析中国新民歌的历史源流及演唱风格

中国新民歌来源于我国传统民歌,是相对于我国传统民歌而言的概念。前民歌时代指的是新民歌被作为一个独立的概念被提出之前的时代,经历了民歌的萌芽时期、古典民歌时期和现代民歌时期。新民歌兴起经历了初始、后退和更新发展三阶段,每一阶段都有它独特历史特色。新民歌不仅是对传统的民歌在新时代的语境再现,也广泛融合了某些时尚音乐元素,融合了浓郁的民族特色,继承了传统民歌的精神内涵,吸取了流行音乐的制作办法,散发出前所未有的时代气息。     

武则天家族源流述略

通常认为武则天家族为周平王少子之后裔，秦末赵王武臣为其直系祖先，这种说法很不可靠。通过对武氏家族从原籍沛县先后迁往梁邹、沛国、江南等地，最后又北上定居于文水的经过进行了考查，认为秦末跟随刘邦起义的沛人武儒才是其最早的祖先。对自武儒以来以武士家族为主的武氏世系及四个支系的繁衍情况进行了详细地考证。对史籍、谱书、碑志记载的讹误进行了鉴别与勘证，重点纠正了《新唐书·宰相世系表》记载的多处讹误。     

论神人一体的哈尼族连名谱系

哈尼人连名谱系的共同始祖均为天母姆玛。连名谱系既是哈尼族关于人类与众生起源变迁、文化事项发明创造、社会制度创制沿革的高度概括,也是对族群先辈辗转迁徙、宗族家族繁衍根基、个体生命血脉旅程的忠实载录。从传承族群记忆的角度观察,连名谱系是哈尼族记录祖先不朽业绩的群英图谱,它反映出哈尼族以天母骄子嫡传后裔自居的世界观、历史观和人生观,从根本上决定了其传统文化体系构建的方向和路径。     

哈尼族崇土心态透视

土地崇拜是哈尼族民间普遍存在的一种宗教习俗和行为 ,是其先民的信仰与潜在意识的集中反映 ,是漫长历史的农耕生活培植的哈尼族对土地滋生繁衍万物的迷信 ,它表现为对土地及其神灵的敬奉和崇拜。土地崇拜造就了哈尼族许多优良的传统 ,如务实精神、集群意识和乡土意识等。但当面对商业经济的冲击时 ,崇土心态所带来的一些民族固疾却阻碍了哈尼民族的进步     

浅析哈尼族习俗音乐

对云南哈尼族民歌的歌种分类及其基本特点进行了归纳分析,目的是让人们简单明了地了解哈尼族各种民间音乐在其传统习俗中的实际应用含义,并加强人们对独具特色、复杂多变的哈尼族民间音乐的认识。     

论哈尼族从父系氏族社会到封建领主制的历史跨越

哈尼族在其漫长的历史发展进程中 ,曾经历了母系氏族制、父系氏族制、封建领主制、封建地主制 ,并直接过渡到社会主义社会。因哈尼族先民农耕活动时间较晚 ,经济社会发展相对滞后 ,当哈尼族父系氏族社会开始衰落之时 ,正值汉族的封建社会已发展到了顶峰。在哈尼族历来隶属于汉族封建王朝统治的社会历史背景下 ,就失去了单独建立奴隶制的机会和条件 ,因而从父系氏族社会直接跨越到封建领主制     

哈尼族父系血亲家族探析

哈尼族“启波然”实际上是根据父系继嗣原则繁衍而成的父系单系继嗣群体 ,它是哈尼族父权制度能够长期延续的基础 ;它的依托是原始自然经济。在现代文明的冲击下 ,哈尼族的“启波然”正在发生着变化     

哈尼族建筑文脉研究

土掌房是哈尼族建筑的原型,封火楼和蘑菇房是原型建筑的创新。生态伦理主义和自然中心主义,是哈尼族传统建筑赖以奠基的哲学基础。与天地对话,与自然交流,投入山河怀抱,置身万绿丛中,视万物有灵性,待众生如自己,是哈尼族建村起屋的原则。将天地的大美、自然的雄浑、山水的灵秀和人类的才智融为一体,是哈尼族建房起屋的基本理念。物化的历史和自然的家园,是哈尼族建筑的主要特征。传承历史文脉、顺应天道自然、体现人伦义理和维系生命巨流,则是哈尼族建筑的基本诉求。     

哈尼族体育文化思想的历史变迁——从哈尼族秋千、武术、摔跤项目的演进看哈尼族体育文化特质的流变

通过文献资料、田野考察和专家访谈法对哈尼族秋千、武术、摔跤传统体育项目的历史演进过程进行分析,发现独具特色的哈尼族传统体育文化思想在不同的历史时期,随社会政治、经济、文化需求的不同,体育文化特质的流变过程反映的就是一部宏大的哈尼族社会发展史.研究这一文化流变过程并在这一文化变迁的现实中寻找哈尼族民族前进的社会、文化学动因,对促进哈尼族地区的文明进程,把握好哈尼族在现代化进程中的文化选择和经济发展具有重大的社会作用和民族文化研究的现实意义.     

哈尼族居民参与社区体育锻炼的现状调查

采用文献资料法、问卷调查法、访谈法和数理统计法对红河哈尼族、彝族自治州蒙自县哈尼族居民参加社区体育锻炼的现状进行调查与分析,从而进一步了解蒙自县哈尼族居民参加社区体育锻炼的基本情况,为研究哈尼族居民参与健身锻炼提供参考依据。     

论哈尼族非遗保护的认识瓶颈及其突破对策

尊重文化主权、倡导文化平等、维系全人类多样性的文化基因,是非物质文化遗产保护的根本宗旨。从传承主体的角度来讲,文化主人的文化自觉意识和文化主权观念的强弱,直接关系到非物质文化遗产保护的成效。传承哈尼族非物质文化遗产的根本之道在于：呼唤全体族人洞悉文化流变的一般规律,洞察哈尼文化的变迁历程与主体结构,理性评价自己和他者文化的价值,彰显传承人的文化地位与贡献,切实保障哈尼族对本民族文化全面拥有原创权、所有权、阐释权、创新变革权、开发利用权和优先享受权。     

试论福建省畲族传统体育的历史源流与发展

采用文献资料、实地考察、座谈、综合分析等方法,对福建省的畲族传统体育的形成过程与发展进行了调查、搜集、整理和分析研究,从整体上对畲族传统体育的发展方向进行探讨.     

哈尼族奕车人婚姻、家庭形态透视

通过对哈尼族奕车人恋爱和婚姻习俗的考察 ,证实了其社会发展正处于对偶婚制家庭到一夫一妻制婚姻家庭的过渡时期 ;同时也说明其父系制尚不巩固 ,在一定程度上还处于从母系制到父系制过渡性的衍异、发展阶段     

红河哈尼族传统音乐文化的保护与发展

红河州哈尼族传统民歌源远流长,内容十分丰富。然而,随着现代化进程的不断加快,哈尼民族传统音乐文化受到了巨大的冲击。因此,应该对其现状进行分析研究,更好地弘扬其传统文化,保持民族特色,不断创新,改进传承方式,努力探索哈尼民族音乐的创新与发展之路。     

居滇苗族源流考

苗族原是生活于黄河下游和长江下游之间的民族,史称“九黎”;夏商周时被迫迁于长江中下游一带,被称“荆蛮”;秦汉至唐,被称为“武陵蛮”、“五溪蛮”;史载唐代已有苗族居于滇东南,并向南诏提出“立边城自为一国”;明清时期苗族被迫大量徙滇,支系繁多,受制于所在地主要民族,没有独立的经济区域,居地分散.截到1954年,人口在5000人以上的有15个市县;人口在1000人以上的有34个市县.从上述市县所处的区域看,居滇苗族主要分布在滇东南,滇东北次之,再接下来就是滇西.     

绩溪胡氏源流考辨

胡姓是徽州地区外来姓氏中较为有影响力的一个姓氏,属于徽州地区的大姓之一。胡姓也是较早进入绩溪县的一个姓氏且是绩溪人口最多的姓氏。文章从宗谱与地方文献的材料入手对绩溪县胡氏的源流进行考证。通过考证发现绩溪的胡氏源流不止是现在所说的"四大胡氏",而至少应是六支。     

当铺源流考

本文从文字学、音韵学、训诂学、名物学、文化史学等学科的角度,探源逐流,考辨了我国当铺的名称演变和实体流布以及名实间的关系,重现了我国当铺文化发生、发展与嬗变的轨迹。文中还从当铺缤纷缭乱的异名中试图理出头绪,指出从古音学的角度,并根据史料,当铺名称诸字古同读如舌头音,乃为音近义通的同源词。     

哈尼族舞蹈文化艺术浅谈

哈尼族是以农耕为主的山地民族,以善耕梯田为农业生产的最大特点,哈尼族还是个以多种崇拜为信仰的民族,基于信仰而举行的各种祭祀活动,加上年节、婚丧、起屋、建寨等各种礼仪,形成许多富有特点的风俗习惯,哈尼族的各种歌舞活动,就是源于生产生活和社交往来。