关于文化间性的理论思考

在全球化语境的文论研究中,文化间性已成为关键词。文化间性指的是一种文化与他者际遇时交互作用、交互影响、交互镜借的内在关联,它以承认差异、尊重他者为前提条件,以文化对话为根本,以沟通为旨归。构成文化间性必须具备三个要素：文化A,文化B,以及它们之间的交互关联。     

文化视域下的美国黑人女性戏剧与批评

文化批评对既定传统和所谓权威进行重新审视,对经典进行批判式的重读,并致力于通过解析既有的文化体系和支配关系,为被主流文化"边缘化"了的"他者"争取文化地位。美国黑人女性作家在其戏剧创作中,将自身作为性别和种族双重概念下的"他者"在异质文化中所遭受到的排斥与压抑展现出来,在深刻的自我反思与坚强的反抗中积极探索自身的"身份认同"策略。     

谈谈文化他者与翻译实践

随着翻译的文化转向的深入,"文化他者"在翻译实践过程中扮演越来越重要的角色,本文从探讨翻译中"文化他者"概念入手,探讨翻译实践中"文化他者"的处理办法.     

乔纳森·斯威夫特的文化选择与文化地位

乔纳森·斯威夫特是爱尔兰历史上的文化伟人.在文化选择上,他主张古典主义文化,希望以古典的文学主张来改造国民.由于他的文化主张在文化转型时期的重要性.他被认为是一位"伟大的爱尔兰的爱国者"、一位国民性改造者.     

形象与文化携手——论比较文学形象学中的他者与自我关系

比较文学形象学关注他者形象与自我的关系.自我在言说他者形象时,也言说了自我的思想及文化.他者的"在场"与"缺席"和创造者对他者的狂热、憎恨都体现在两者的关系之中.如今我们要建构两者的深层对话模式,要以友善的态度对待他者,审视他者的同时也审视"镜像化自我",并对自我进行深刻反思,实现文化的双向交流态势.     

从文化传递者到文化研究者——论多元文化教育中教师角色的转变

教师角色从文化传递者向文化研究者的转变是适应当前多元文化教育挑战的需要.作为文化研究者的教师,应注重文化的学习、反思、批判与创新,而不仅仅要传递文化,他超越了"教"的技术性主宰,突出了自身的"育人"之责、道德担当的能力以及跨越生计之上的社会关怀与政治抱负.     

穿行在古代东亚世界的曹操与织田信长——历史人类学视阈下的跨民族文化对比

在中日两国历史上,有两位无论是历史命运还是个人风格都非常相似的人物,他们分别是曹操(155-220)和织田信长(おだのぶながOda Nobunaga,1534—1582)。两人皆身处乱世,具有难以琢磨的复杂个性和政治手腕。其过人的才能和历史功过同样是这两位历史人物长期颇受关注的原因。通过历史人类学的视角,分析这两位历史人物的时代背景、性格特质、才能成就的异同以及其背后各自民族文化的隐形影响,可以发现,与之相关的历史记忆实际上是历史真实与民族文化的价值取向相结合的产物,从而界定和反思个人在历史和民族文化中的定位,达到在跨文化的对比参照中以"他者"来映射自身的效果。无论是英雄还是"枭雄",两者在民族文化价值观的影响下,在意义之网上被赋予了源于历史而又不限于此的历史呈现。     

汉语词汇与青铜器文化

中国在青铜时代通常用"金"来代表青铜器,而"金"作为字素在单音词构词中有显著的表意作用,因此青铜时代的金部单音词以词汇的形式描绘了这一时代的青铜器文化,对青铜器的类别、冶炼以及青铜文化繁荣状况与原因都进行了形象生动的反映,进而诠释了词汇与文化间相辅相成的关系。     

跨文化教育的超越之维——全球化视域下超文化能力的发展路径

跨文化教育与多元文化教育相比更具有积极意义,其旨在超越文化群体间的被动共处,更多关注多种文化之间的相互作用和动态交流。虽然跨文化教育的目标包含了与文化他者的理解沟通和人的全面发展,但文化间性仍是其教育理念的主要依据。面对全球化时代的文化构成和文化关系具有超文化性特点的现实语境,有必要在跨文化教育中加强学习者的文化主体性和创造性,培养其超越文化模式和疆界的限制、获得与文化他者的良性互动、汲取整合各种文化资源的超文化能力。从认知、交际、伦理、认同、创造等方面探讨超文化能力的发展路径,意在对此"超越"维度提出较为系统的理论建构。     

现代性境域下中国教育学的文化旨归

教育学在中国发展一直以来饱受责难,从文化的视角审度现代性境域下的中国教育学,主体性的迷失导致了教育学理论与实践文化的背离,理性的缺失造成了古今中外文化的错位。发展中国教育学,重构面向本土、符合时代的"问题域"和"话语体系"是根本,以"文化自觉"审度自我和"他者"文化是关键。     

文化身份与保护文化多样性 --从怒江开发的讨论说起

文化身份的认同在全球化时代显然已成为非常尖锐的问题。可持续发展不仅是人类当前利益和长远利益的兼顾,而且也必须做到人口、资源、环境各方面的兼顾。即不能不顾环境进行掠夺性的发展,也不能以环境问题为借口,无视人口发展的正当要求。当我们完美的环保主义进化到要把人类文明的范围,扩大到全部生物物种和整个世界的时候,我们至少应该保留对我们同类中的弱势群体的同情心,特别是对现有贫困地区人口的生存和发展问题决不能视而不见。文化身份不仅仅是一个认同的问题,它也包含着重新建构的问题,即如何在新的历史背景下实现传统文化的现代性转型问题。     

大众文化的狂欢与精英文化身份的焦虑

大众文化是在工业化技术和消费社会语境下,通过大众传媒广泛传播适应社会大众文化趣味的文化范式和类型,是一种集体性的文化行为,其最显著的特性:狂欢化。在大众文化的挤压下,而以社会主流文化的承担者和价值观念的代言人自居的精英文化,已经或正在失却社会导师和中心话语的位置,退守到了边缘地带,对自己的身份感到焦虑。精英文化和大众文化应是两种质地不同的文化形态,二者之间是互相渗透、互相改造、互相制约的关系。一种健康的多元文化格局应是以自我批判、自我反思与相互监督、相互制约和合而成。     

族群文化：闽南文化概念的重新界定

闽南文化的概念是模糊的,先有20世纪20年代厦门大学国学研究院对闽南文化的具体研究,直至20世纪80年代末才出现“闽南文化”一词。时下常见的闽南文化即区域文化或闽南方言区文化的这两种主要说法．都不足于全面规范闽南文化的概念;而第三种观点即闽南文化为民系或族群文化,如果充分运用族群理论进行分析,则可以比较妥贴地阐释闽南文化的内涵与外延,同时还展示了闽南文化作为一种族群文化,其具有独特的人情味与文化个性。     

论教学文化的性质

教学文化是一种课堂的文化,它是师生教学实践赖以展开的前提、背景和氛围;教学文化是一种活动的文化,它激活和创造了师生之间分享资源、传递信息、理解知识、发展能力或生成新知识等方面的行动和变化;教学文化是一种关系的文化,它通过一定的活动建立课堂内外的师生、生生、家校之间的关系,营造了教学主体与环境之间的关系,也反映了教学情境中时代变迁与教学者和学习者的关系;教学文化是一种显性与隐性交融的文化,它在传道、授业、解惑的同时,也传承、改造或创新了其特有的文化。因此,教学文化是一种持久成形的教学传统、思维方式、价值观念和行为习惯的类型或范式,是教学背景下师生的课堂生活方式。     

论企业文化功能与人本文化建设

企业的竞争说到底是文化的竞争。文化是企业发展的无形力量；企业文化是企业的精、气、神，是企业生存和发展的关键，也是企业的宝贵财富。企业文化建设必须正确把握企业文化人本建设方向，坚持以人为本，打造人本文化。文化创新是企业文化的活力之源。要处理好企业文化建设中的各种关系，注重企业文化个性化的打造与创新，使企业文化更具活力与生命力。     

论民族文化的雅与俗

文化可以划分为三个层次:表层文化、中层文化和深层文化。民族文化有雅俗之别,而礼则是传统雅文化的核心,是俗文化的升华。礼是不断演变和外向辐射的;礼与俗之间是相互影响的。礼不断外向辐射影响俗的变迁,俗则部分地不断上升为礼。雅与俗如果隔绝,就是民族文化衰败的前兆。在现代中国社会,任何时候都要自觉地为雅文化与俗文化按照其自身固有的互动规律进行沟通创造条件,并积极促进之,从而达成民族文化的"自觉",来回应全球文化一体化带来的冲击,这是一个极其重大而重要的命题。     

关于先进文化、和谐文化、创新文化关系的探析与思考

先进文化、和谐文化和创新文化,是我们党在文化发展理念上的重大创新。我们既要看到先进文化、和谐文化和创新文化的共同性,又看到它们的差异性,使之在实践中相互促进,相得益彰。要以社会主义核心价值体系为根本,努力建设先进性、和谐性与创新性有机统一的中国特色社会主义文化。     

略论儒家文化与吴楚文化文化思想的融合

吴楚文化作为当前学术研究热点,大多数学者从吴楚文化精神核心、文化精髓、内涵特征、起源、界域作为切入点,近五年来研究成果颇多,但有部分学者持不同观点和看法。作者另辟蹊径,以儒家文化的起源、内涵精髓、文化融合表现为脉络,探究儒家文化与吴楚文化的文化思想的融合。     

论草原文化与文化产业的创新发展策略

草原文化的产业化开发需要以内蒙古文化产业的成熟度为依托。将文化产业泛化,就是在文化产业的实践领域持泛文化产业论,就是不把文化产业的范畴局限在文化概念的精神指向上。我们应开放式地将内蒙古文化产业根据草原文化的体系相应地泛化到生产生活的方方面面。只要能为受众提供特殊的草原文化的享受,就可以视其为文化产业。既然文化产业泛化到了各种产业中,那原有产业的主体就应该承担起主体之职。泛化的文化产业的主体实现草原文化资源的产业化开发的具体方法是：从时尚维度挖掘潜在目标市场,重建供需价值链条,通过创意分解草原文化象征符号,再通过创意植入各种产业生产流程,再创草原文化生态系统,开创以草原文化开发为内容的内蒙古特色文化产业发展体系。内蒙古文化产业发展的关键不是要建立自身独占的区域,而应该是建立供需价值链条,让产业集群自然形成。     

论传统文化与现代企业文化建设

在经济全球化发展的今天，企业要保持持续发展的良好势头，离不开文化力量的支撑。而要建设好现代企业文化，除了要吸收西方工业文明的优秀文化，还需要对我国传统文化进行客观地、实事求是地分析，继承和发扬其中优秀成分，以达到现代企业文化的有效整合。本文认为，传统文化中的以人为本、以和为贵和义利并重等优秀文化，是现代企业文化建设的重要基础，具有重要的借鉴意义。只有根植于中国优秀传统文化的现代企业文化才具有强大的生命力。