边疆地理景观文化象征意义的生成过程——以“柳州八景”为例

人类学对地景的研究,既关注其"自然化"的过程,也关注其文化象征的呈现。作为边疆的一座小城,柳州直到唐朝才成为州治所在,得到帝国的重视和开发。"柳州八景"作为地方社会的一个集体表征,柳州的历代官员和文人对其作了详细的描写,逐渐呈现出"柳州八景"的文化价值。与其他八景相比,"柳州八景"在景观的选址、分类、命名等方面无不体现了帝国对边疆的汉化、帝国在边疆统治的象征,同时,"柳州八景"也蕴含了人们丰富的情感和想象。     

镶嵌在湘江边上的文物明珠浯溪碑林

浯溪碑林风景名胜区现为全国重点文物保护单位,省级风景名胜区、省级爱国主义教育基地、湖南省十大文化遗产、百姓喜爱的“湖南省景”、湖南新“潇湘八景”。2009年2月1日,被国家批准为AAAA级旅游景区。景区位于县城西南的湘江西岸,此地山水秀美,苍崖石壁连绵78米。     

老保山系列（九）

保山历史上有内八景与外八景之说。内八景在城内。分别是“西山晚翠、明月太保、白昼观星、法明晓钟、铜壶滴漏、梅鹿争春、荷池观奕、龙池夜月”;     

磁州窑与潇湘八景

反映湖南传统风景的作品为什么会在金元时期的磁州窑产品上出现？其原因是受当时社会艺术氛围的影响，又与产品远销湖南地区有关，同时也与工匠歌颂家乡相联系。磁州窑上出现“潇湘八景”，既体现了金元时期民间磁窑的开放性，也提升了它的艺术品位，是一笔弥足珍贵的艺木财富。     

商丘风物志 清凉寺

清凉寺位于商丘市西5公里处,因建在清凉台上而得名,是西汉梁孝王行宫所在地,为昔日梁园"七台八景"之一。清凉台始建于战国时期,属宋国地。宋康王为了享乐,曾动用大量人力、物力修筑清凉台。台上植林木和奇花异草,下筑亭台楼阁,风景十分秀丽。据《搜神记》载,宋国国君宋康王夺封丘舍     

曾经辉煌的风景

正曾经辉煌的风景,在这里是指我的故乡的老温泉。我的故乡是云南永平县曲硐回族村,它是滇西最大的一个回族村落,目前有7000多回民。老温泉是相对于改革开放后异军突起的新温泉而言的,它既是曲硐回族村的一个著名风景点,又是我县自古以来被官方命名的一个重要风景点,是我县八景之一。在过去的岁月中,它是曾经辉煌的风景,让无数亲历     

老保山系列(九) 六百年前保山坝是一片汪洋

保山历史上有内八景与外八景之说。内八景在城内,分别是西山晚翠、明月太保、白昼观星、法明晓钟、铜壶滴漏、梅鹿争春、荷池观奕、龙池夜月;外八景在城外,分别是蕉洞春光、哀牢金井、神坪赏花、梨花香雪、北津烟柳、金鸡温泉、云崖卧佛、鱼村晚钓。鱼村晚钓说的便是位于保山城东五公里处的打鱼村、三家村、老鸦寨一带的村民在夕阳下泛舟湖上、撒网捕鱼的美好情景。或许有人会问,打     

“羊城新八景”还是“新羊城八景”

首次听到“羊城新八景”评选,我以为是在原来羊城八景的基础上,再选出新的其他八个最点,要不怎么叫“新八景”呢。后来才知道根本不是,而是重新评选“羊城八景”,最终揭晓的为“四新四老”。我总觉得,“羊城新八景”,不如“新羊城八景”准确。     

论明代八景诗的特性及八景诗的圈层影响机制——以曾啓八景诗为例

曾棨作为明代前期的进士状元,文才颇高,而他笔下的八景诗是当时八景地理文学繁荣的表现,是明代前期八景文化高涨的产物,也体现了一定的文采风貌。八景诗具有圈层属性,是地域景观与文学的组合,是一代山水的文化传播与记忆留存。一般而言,八景的区位辐射力越小,八景诗作者的个体性介入越强。八景诗的影响力与八景对应的位置圈层有关系,圈层越大的影响力要大,创作的八景诗也越多,而最终要使八景诗和八景长久不衰,便只有持续开放、扩大与包容,使八景与围绕产生的八景诗以及创作者三者之间的关系即"地—诗—人"和谐共生,走向良性循环。     

跨越县界的景观：明清民国时期晋西南地区同名八景的时空错位

八景的书写是方志书写的一部分。晋西南地区明清民国时期方志中“五姓渔舟”“姑射晴岚”“玉璧秋风”“涑水横桥”4处八景跨越了时空的限制,分别先后出现在不止一县之内,形成“同名八景”的现象。历史时期行政区划变迁是出现时间错位的原因,自然环境的相似性与八景的命名结构是其空间错位的原因。这些层累而成的同名八景折射出这一时期方志编纂群体在八景书写中的取舍与地方认同。     

明清晋北“八景”与区域生态环境变迁初探

明清时期,晋北地区和其他地区一样编撰"八景"成风,几乎每个地方的方志里都载有当地的"八景"以显其"地灵",以至于州有"八景",县有"八景",形成了内容丰富的"八景文化"。这些州县"八景"及其相关记载从侧面反映了明清晋北生态环境状况,对明清晋北生态环境研究有重要意义。     

保山八景文化社会价值特征研究

＂八景＂是一种景观塑造与资源利用文化模式,具有传统文化开发与保护、宣传等功能。通过对＂保山八景＂文化景观现状、景观类型和变迁机制分析,从文化遗产保护角度深入阐释八景文化景观作为保山文化的社会价值特征。     

保定周边"八景"现象考论

以“八景”为题进行诗歌创作，是中国历史上特有的文化现象。《八景诗》是士人对出生地或寄居地心理认同基础上的宣传和推介，有浓郁的乡土意识和极强的功利性，为游历提供旅游线索和游览路线，对地域旅游的文化资源建设有重要意义。保定周边的《八景诗》创作均体现了这一特点。     

八景诗歌的文学地理特点与创作动因——以琅琊八景为例

在不同文化中,数字蕴含了不同民族的民族心理。如"八",除了具有计算计量和表示顺序的功用外,还传达着丰富的文化寓意。"八"发音是开口呼,发音响亮清晰,给人印象深刻。还有观点认为,如果按后天八卦数字排列,"八"代表"坤"卦,其五行属"土"。土地是一切生产和一切存在的源泉。文学离不开特定的地理环境,地理环境离不开土,故人们将各地特色景观的代表归纳为"八景"。"八景"既是各种文化景观的精华与萃取,又是创作的媒介。配合八景创作的八景诗歌,是对"八景"诗意化的解释。研究八景诗歌,是了解民族文化、地域文化、历史文化的过程,也充分体现了文化自信。     

"关中八景"诗的魅力韵味

古往今来,不少文人墨客,在游览“关中八景”的过程中,充分感受到了关中的迷人风貌,留下了大量吟咏“关中八景”的动人诗篇。关中风貌本就知名,由于诗人的艺术创作,就更彰显出“关中八景”的迷人魅力。     

谈“八景”“十景”名胜的名称、发源与特色

本文概述我国名胜古迹中"八景"、"十景"名胜的名称,探析"八景"、"十景"名胜的发源,论述"八景"、"十景"名胜具有内涵丰富的形象美、准确精炼的语言美、诗情画意的艺术美。     

潇湘八景在朝鲜半岛的传播及影响考

兴起于北宋的潇湘八景文化,具有诗画结合的艺术特点,不仅在中国催生许多模仿之作,流传至朝鲜半岛,也引起追捧及创作热潮.北宋晚期潇湘八景诗画通过使团传入高丽宫廷.潇湘八景作为自然理想乡的象征,成为当时韩国文人心中不可或缺的一方净土.从高丽时期到朝鲜时期,乃至近代初期韩国文人以汉诗、时调、杂歌、歌辞等多种形式对潇湘八景进行创...     

米芾《潇湘八景图诗并序》辨伪

在潇湘八景的研究中,通常认为是宋迪的《八景图》开创了潇湘八景的传统.但清代《新修岳麓书院志》和《白云居米帖》中收录的米芾《潇湘八景图诗并序》称,在宋迪之前,李成已经绘制了《潇湘八景图》,只是两份文献矛盾之处颇多.考证《新修岳麓书院志》和《白云居米帖》的来源,可知米芾诗当出现于明末,篡改自明人邓云霄的诗作.米芾序文出自明...     

澳门也可以评选“濠镜八景”

澳门也可以评选“濠镜八景”●夏耘昨日本报刊出新鲜出炉的“羊城八景”照片,引起不少读者的兴趣。几天前揭晓的新“羊城八景”是广州市根据已故书画家胡根天去年的倡议,经过广州市民十个月评议,从７４个景点中筛选的结果。新“羊城八景”,反映了广州市的历史文化和风...     

怀素和“绿天蕉影”

“绿天蕉影”,是永洲八景之一。唐代著名书法家,人称草书圣手的僧怀素,自幼学书于永州市东山的绿天庵,因贫无纸,乃种芭蕉万余株以供挥洒。由是,庵内绿蕉蔽天,故名“绿天庵”。怀素游中州出名后,“绿天蕉影”便成为游人们观赏风景和缅怀素师的胜地了。