南京建立太平天国起义百年纪念碑

南京建立太平天国起义百年纪念碑南京市文物保管委员会於一月十一日——太平天国起义一百零一年的纪念日,举行准备已久的纪念中国人民革命的丰功的太平天国起义百年纪念碑隆重的揭幕典礼。这座白玉石做的纪念碑,高矗在天王府遗址门前的右首,碑上镌刻“太平天国起义百年纪念碑”十一个饰金壮丽的大字,是中国科学院院长郭沫若先生的手笔。纪念碑上的周边的花纹,是以     

曲阜“三孔”简介

山东曲阜是我国著名的文化古城,旧称“少昊之墟”,古奄国故址,是西周以来普国的故都,也是我国著名思想家、教育家、儒家学派创始人孔子的故乡。后世在这里陆续修建了一些纪念孔子等人的建筑,解放前后在地上地下又发现大量珍贵文物,因而誉满中外。解放后,党和政府十分重视曲阜文物的保护工作。“孔庙与孔府”、“孔林”、“鲁国故城遗址”三处在1961年被国务院公     

重现明代《诗经》学的辉煌：刘毓庆《从经学到文学-明代〈诗经〉学史论》评介

明末清初朴学宗师顾炎武以传统经学价值取向为标准品评、抨击明代学术之空疏浅陋,认为古学弃于明,经学亡于明,剽窃之风盛于明,改窜古书之习猖獗于明,制义所利在“空疏之人”,最没有学问的也就数明代人了(参见《日知录》)。此后,在《诗经》学史研究中,学者对明代《诗经》学多为贬抑之词,以为“明人之学,在义理一方面言,不如宋人之精;在考证一方面言,不及汉唐之密”(胡朴安《诗经学》)。多以为“明代《诗经》学”学者不过数位,著作不过数部,而且或真伪不辨,或“无甚精义”,或“多凭臆说”,没有什么研究价值。山西大学教授刘毓庆先生在北京大学师从褚斌杰先生     

王韬——清末变法论之首创者及中国报道文学之先驱者

(一)引论谈到新闻学及报刊的历史,自然令人想到王韬。从多方面证明,他是报道文学之先驱者。十八世纪,英国文人爱迪生Addison创办“旁观者”刊物Spectator日出一次,其后每周三次。文体平易,议论明通,其中批评文艺政治兼附小说戏曲,为时人所爱诵。启发百年后之浪漫派文学,为英国报道文学之开山祖师。中国报章发达较晚。要在鸦片战争以后,太平军革命崛起之时。征诸文献,则太平天国已注意此事。军师干王洪仁玕所上“资治新编”有设新闻馆之建议: 设新闻馆以收民心公议,及各省邵县货价低昂,事势常变。上览之得以资治术,士览之得以识贯通,商     

安徽近现代数学家小传 我国近代数论研究的先驱——杨武之

在中国近代数学史上,熊庆来“慧眼识英才”,破格推荐华罗庚到清华大学工作,被传为佳话,但很少人知道,首先从上海《科学》杂志上发现这位“英才”并荐之于熊庆来(当时清华大学数学系主任)的,却是当时清华的另一位别具“慧眼”的数学教授——杨武之先生。1934年夏,华罗庚在给刚从德国返沪的武之先生的信中说:“古人云生我者父母,知我者鲍叔,我之鲍叔乃杨师也,”于此可知华罗庚对杨先生的感激之情。     

“和实生物,同则不继”——答耕森教授论“大道和生学”书

耕森先生大鉴：忻闻黄山书院拟以“大道和生说”为题,召开黄山文化书院成立二十五周年年会,不能躬逢盛况,谨先致贺忱.史伯之千古名言：“和实生物,同则不继.以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣.”不仅直透天道创生固有真际,而且反映华夏民族原生智慧.尤要者,兹说之产生年代,迄今几迨三千年,然其慧光烛照,弥久弥新,宛若天示神启,犹如圣喻贤箴.     

陈涉戍边是走向南越——兼说陈涉的籍贯

《史记》中的《陈涉世家》记载了我国农民起义的伟大历史。司马迁把他置诸《世家》中,与孔子并列,可谓巨眼慧识,尊之弥高,褒之愈光,用范文澜先生的话说,陈氏可谓“大丈夫”了。但我有两点疑问,藏于胸中多时了,不抒发出来,觉得不快,现谨写出,请益于国人。一、是北戍渔洋么? 《世家》云:“二世元年七月,发闾左,谪戍渔洋,九百人屯大泽乡”,说谪戍地乃是渔洋。按渔洋乃在今天的河北境。地在大泽乡的直北。这些谪戍之众,如果是从陈郡出发,不当绕     

钱钟书的《通感》与陈望道的《官能底交错》

今日国中文论界,不知“通感”为何物者,谅无其人,而溯我国文论“通感”概念之由来,论者几莫不首推钱钟书先生之《通感》一文。诚然,钱先生之《通感》,轻拈西哲亚里士多德《心灵论》中“感觉移借”之说,博陈中诗西句、今典古文,摛翰振藻,摅其意而弘观之,令人耳目一新。该文首刊于《文学评论》1962年第1期,识者无多,七十年代末收入《旧文四篇》(其后又收入《七缀集》等),随钱钟书先生小说《围城》的“被人重新发现”而大畅于世。“通感”观念之流行,端赖钱公     

石达开简论(上)

石达开一直是个有争议的人物。爱之者极力赞美他,说他是“太平天国第一个军事、政治大人才。”贬之者力斥其走着一条从个人英雄主义——分裂——叛变乞降的道路,是剥削阶级本性决定的。由于石达开在太平天国领导集团中所处的地位,他对这场农民革命运动所作的积极贡献和所起的消极破坏作用,都不易为人察觉和估量,因而对他的褒、贬不免失当;对他前期、后期的言行,也缺少合理的逻辑。如果我们拨开迷雾,去掉偏见,就会发现他是这样的一位人物——     

去伪存真，学以致用——谈“词句段”的片段练习

<正>在日常教学中,教师会发现这样一个奇怪的现象：有的学生明明积累了很多好词佳句,但是写出的作文却干巴巴的,缺少文采。这是因为,学生没有将积累到的好词佳句进行有效的迁移运用。对于这种积累了但不会运用的知识,陶行知先生称之为“伪知识”。那么该如何将这些“伪知识”转化为“真知识”呢?陶行知先生在《“伪知识”阶级》一文中做了解释：“如果把别人从经验发生之知识接到我们从自己经验发生之知识之上去,那么我们的知识必可格外扩充,生活必可格外丰富。我们要有自己的经验做根,以这经验所发生的知识做枝,然后别人的知识方才可以接得上去,别人的知识方才成为我们知识的一个有机体部分。”教师只有有意识地组织学生进行知识的迁移运用练习,才能将“伪知识”转化为“真知识”。笔者在实践的基础上总结出如下迁移运用方法,与大家分享。     

辛亥_三_二九_广州起义与海外华侨

辛亥“三·二九”广州起义,以它的英勇壮烈成为武昌起义的先导.这次起义,与海外华侨的关系非常密切.逢此辛亥革命七十周年之际,值得我们再次加以回顾.一、“三.二九”广州起义的准备与经过同盟会成立后,多次领导了武装起义,但屡遭失败,损失了大批革命骨干,经济也面临许多困难,致使一些革命党人,情绪低落,对前途失去信心,“举目前途,众有忧色,询及将来计划,莫不噫嘘太息,相视无言”.而另有少数革命党人,如汪精卫、黄复生等在激愤之余,便不顾革命大局之利害,去进行个人冒险的暗杀.在这种复杂的形势面前,孙中山先生充分表现出他的革命坚定性.他常开导同志说:“惟积极始有善恶可言,消极则有恶而无善;余对于革命职责,断不容忧伤憔悴以死,余惟继续奋斗耳”.一九一○年,广州新军起义失败后,孙中山便由三藩市(即旧金山)经檀香山到南洋,在庇能(即槟榔屿)召集赵声、黄兴、胡汉民商讨“卷土重来之计划”,并鼓励大家说:“一败何足馁.吾曩之失败,几为举世所弃,比之今日,其困难实百倍.今日吾辈虽穷,而革命     

陶行知生活教育思想浅识

陶行知先生生前为寻觅“中华民族之出路与中国教育之出路”而创立的生活教育理论,在中国现代教育史上具有划时代的意义。他为陷入绝路的中国教育探到了生路,指明了方向.“在中国教育史上,实占了光辉的一页.这不仅是对摧毁中国传统教育起了很大的革命作用,同时也是对中国新教育树起了一块基石。”①今天,在纪念陶行知先生诞辰一百周年之际,对他的生活教育理论进行深入研究,我们不难发现,它仍然切合当今时宜,仍然具有极大的理论指导意义和实践价值,为当前教育改革的深化所亟需。一、办教育要“以实际生活为指南针”,“方能有第一流的建树.”②陶行知先生认为,“如何办理教育,使他与国     

汉字研究领域的新开拓——读俞佩琳先生著《中文字序学》

美籍华裔学者俞佩琳先生(1910-2000)著《中文字序学》,发现“字和字序同在”,成立汉字“字序学”,围绕笔顺问题提出了若干有价值的见解。对汉字笔画作了系统分类,以基本笔画四式和辅助笔画十四式为汉字序次;以起笔四法分先后,并演绎成“四系十六部”和“四系六十四部”式,以尽所有汉字的起首笔画。至于“笔顺四纲”、“字形隙线区分”、笔顺六技等,也各有识见。文章举证国内学术界关于复笔构件的研究成果,俞著重在单笔构件研究,甚可包含其中。俞著尤重“序”形态,又续以书艺。后者难免不产生体例不纯之嫌。     

1986年日本历史学界中国近代史研究的回顾与展望

认识近代中国社会的视角,正在不断地变换。针对去年(1986年)久保田文治先生的批评,沟口雄三先生发表了《重新描绘“近代中国形像”》一文。强调:(1)应当重新估价以欧洲近代价值观念为基础的中国近代史上守旧——洋务——变法——革命的模式。(2)应把近代中国的发展视为其自身基础的发展,去发现基固有的介值。(3)以“封建论”为代表的中国传统思想具有一定的意义等等。文章批评了对历次运动的领导者和官僚进行评价的方法,即以中国革命欲达之最终目标,视其实现的程度云进行评价。此外,去年滕维藻、奥崎裕司等编《东亚世界史研究》,以及日本、中国、朝鲜的研究者,都在试图探讨东亚的社会形     

《铸剑》凝结血的战斗铁的人物——纪念鲁迅先生逝世60周年

短篇小说《铸剑》创作于20代中后期,取材于中国古代“三王冢”的历史传说故事.鲁迅严肃地考察中国历史与现实,他从这个充满血腥的历史传奇中发现了一种斗争精神,这种充满勇敢决绝的牺牲色彩的斗争精神与鲁迅自青年时代起就努力倡导的启蒙主义文艺思想十分吻合,《铸剑》疑聚了鲁迅时期深刻独特的生命体验,揭示了鲁迅对中国历史精神和实质的精确把握,其中黑色人——宴之敖者这一形象是鲁迅的伟大创造,他是鲁迅所理解的战士、革命者形象.又是鲁迅自我意象的象征,这篇作品包含着鲁迅对革命斗争经验与革命者命运的深刻、独特的理解,通过学习鉴赏,谨撰此文纪念伟大的思想家、革命家、文学家鲁迅先生逝世60周年.     

统一的世界市场的瓦解与世界资本主义体系总危机的加深——六月四日在财政系货币流通与信用教研室的科学报告

约·维.斯大林在“苏联社会主义经济问题”这一经典著作中最深刻地、科学地揭示了社会主义经济发展的基础,同时也天才地研究和论证了决定现代资本主义内部矛盾尖锐化,和世界资本主义体系总危机加深的各种规律性。斯大林同志指出,由於第二次世界大战所产生的统一的无所不包的世界市场的瓦解,预定了世界资本主义体系总危机的进一步加深。斯大林同志关於统一的世界市场的瓦解及与其相关的资本主义总危机加深问题所作的卓越的理论研究,是对马克思列宁主义政治经济学最重大的贡献,把关於帝国主义和世界资本主义体系总危机的革命学说,大大地向前推进了一步。 (一)世界资本主义体系总危机发展的两个阶段列宁根据对垄断阶段资本主义之全面的分析,无可辩驳地证明了帝国主义是腐朽的、垂死的资本主义、是无产阶级革命的前夜。列宁根据他所发现的帝国主义时代资本主义经济和政治发展的不平衡性的法则,作出了以下这个具有历史意义的结论:即社会主义在一切国家中同时胜利是不可能的,社会主义可能首先在几个国家中或者甚至在一个个别国家中取得胜利。而这个结论是必然     

网络教育的理性思考--周国萍著<网络教育学>读后

在21世纪的今天,网络已成为许多人生活的重要组成部分,而且,广义地说,网络教育也是我们每一个生活于网络时代的人生存与发展的需要。虽然如此,但我生来就不是一个敏感的人,接受新东西总要比别人慢许多拍,比如对于网络我至今依然懵懂得很。所以,当一位年长于我、且长期从事教育行政管理的老朋友周国萍先生告诉我说,经过多年的准备和积累,他正在写一部有关网络教育方面的书并很快见赠样书时,我确实有些震惊了。吾识也陋,但它确是我见到的第一本有关“网络教育学”专著。细细拜读过后,更发现,这其实是一部浸透着作者心血的研究之作。首先,全书…     

胡云翼词学观点的历史反思

在中国新文学运动热潮掀起之时,大量的西方文学被介绍进来,提出了打倒旧文学的革命口号,中国文学的传统断裂了。然而有识的学者提出了以新的观念和方法来重新研究中国的旧文学,而且以为只有这样才能彻底改革文艺观念。郑振铎先生说:“我以为我们所谓新文学运动,并不是要完全推翻一切中国固有的文艺作品。这种运动的真意义,一方面在建设我们的新文学观,创作新的作品,二方面却要重新估定或发现中国文学的价值,把金石从瓦砾堆中搜找出来,把传统的灰尘从光润的镜子上拂拭下去。……而这种工作,却需要一种新的研究”。在现代词学研究领域里是胡适开辟了新的道路,最早以新的社会审美观念描述了宋词发展的历史。1922年他在论文《南宋的白话词》里认为:“词的进化到了北宋欧阳修、柳永、秦观、黄庭坚的‘俚语词’差不多可说是纯粹的白话韵文了。不幸这个趋势到了南宋,     

序《中国古代剧场史》和《中国古代小说文化研究》

一、《中国古代剧场史》序 关于我国古代剧场的研究,长期以来,大抵见于散篇文章,且数量很少,此外,中外学人的戏曲史著作中尝有论及(或偶有论及),但往往只是涉及某个时代、某个方面。三十年代出版了周贻白先生的《中国剧场史》,有首创之功,惟因限于种种条件,对古剧场样式的演化和变迁的叙述,所缺方面殊多。建国以来,随着对戏曲文物的重视,各地古戏台陆续发现,尤其是在山西、陕西一带保存的金元戏台吸引了不少专业工作者去研究,产生过不少论文,也有很多探讨或可认为是数十年来最为集中的一次“古代剧场研究热潮”。这也在客观上为产生比较全面、丰富的中国剧场史著作创造了一种条件。果然,廖奔同志的《中国古代剧场史》“应运而生”。作者从八十年代起就研究古代剧场史,多有积累和心得。这本著作正是他十多年来的研究成果,从它的内容看来,确实可称是迄今为止最为全面而系统地论述古代剧场史的专著。     

放弃也是一种美丽[演讲稿]

很小的时候,奶奶曾给我讲过这样一个故事:桌上有三个苹果,吃了一个,佛祖问他的弟子还有几个苹果。弟子回答说还有两个。佛祖摇摇头说,有三个呢!两个在外面,一个在里面,佛祖指指肚子。当时我还小,不太懂祖母的意思。到今天,我才慢慢明白老祖母的心意,她其实是想告诉我:失去是另一种形式的得到。伟大的作家鲁迅先生,他毕业后的理想是当一位大兵抵御外国人的侵略,但因清朝政府太腐败,他只得放弃多年的梦想去当医生。不久,他发现中国人更重要的是精神上的污浊,于是又毅然放弃学医,当了作家,希望用笔来挽救人民的灵魂。正是由于他有这种敢于“放弃”的精神,终于成为了中国文学史上的一面旗帜。古今中外勇于放弃的事例,不胜枚举。柳永被弃于当朝,却执著于词,其词乃成一家之绝,荣耀无比:苏东坡被弃干江南,几经流浪,其人与其文却日益蔚为大观;孙中山被弃于海外,奋斗有加,终成一国之父。伽俐略放弃