略论五溪文化

五溪文化源远流长.依托独特的地理、经济、政治和文化,五溪人创造了独具特色的五溪文化.历经时代的洗礼,五溪文化已从一种封闭、落后、争斗、人治型的文化转向了开放、先进、和合、法治型的文化.     

浅谈五溪文化的多元结构

五溪文化就是五溪地区以汉、侗、苗、瑶、土家为主的多民族人民在长期的生产、生活实践中创造的一种的区域文化。五溪文化源远流长,内涵丰富。挖掘五溪文化的丰富内涵,分析五溪文化的多元结构,对弘扬五溪文化、建设精神家园具有十分重要的意义。     

五溪文学与文化及其研究论略

独特的时空范畴,决定了五溪文学与文化具有同其周边文学与文化既相融合而又自成一体的特质;漫长的发展流变,决定了五溪文学与文化在同周边诸多文明的结合中产生了多彩而又厚重的内蕴;多彩厚重的内蕴,决定了对五溪文学与文化必须采取更认真的研究态度和更独特有效的研究方法。     

洪江文化述论

洪江文化是湖南洪江的地域文化。洪江文化在湘黔桂毗邻的地理环境,沅江水运的交通条件,商人组织自治的社会条件下形成,明清以来洪江与贵州清水江流域民族地区的经济互动对洪江文化的形成起了重要作用。从古代到民国时期影响洪江文化形成的源流有五溪文化、楚文化、汉文化、海派文化、西洋文化和新民主主义文化等。洪江文化由水文化、市民文化和洪商文化构成,其中,洪商文化是引领洪江文化发展的精神文化。     

五溪文化与武陵山片区文化高地建设研究

打造文化高地是地方文化建设和发展的战略选择。随着《武陵山片区区域发展与扶贫攻坚规划》的实施,区域内各市州呈现出加快发展、抢占文化高地的竞争态势。怀化作为武陵山片区的重要中心城市之一,必须立足五溪文化资源优势,抢抓机遇,超前谋划,确立“打造武陵山片区文化高地”的战略目标,努力把怀化建设成武陵山片区文化中心城市。     

学校文化建设校本文化策略举例

校本文化是基于学校、为了学校,依靠师生,面向师生的自己的文化,是具有独特魅力和无限活力的生命力很强的学校文化。浯溪二中把校本理念作为文化建设的前提和根本,从地方文化、个性文化和精神文化三方面入手,在校本文化建设的道路上进行了积极尝试。     

四十年来五溪之地研究述略

关于“五溪之地”的研究发端于20世纪80年代,经历90年代的成长,21世纪的第一个十年呈现下滑趋势,而在第二个十年蓬勃发展,并在第三个十年开端接续发展。“五溪之地”研究发端期的关注点主要在于考证“五溪”的地望与支流,成长期转为对五溪地区文化类型的研究,下滑期主要集中于对五溪文化的形成路径的研究,蓬勃发展期深化了“五溪之地”研究的深度与广度,接续期的关注点落在五溪地区与中央王朝互动和五溪文化研究上。通过对四十年来五溪之地研究成果的梳理,相关研究主要集中在地望考、支流考、央地互动、文化的多元结构、经济发展等五个方面,今后的研究或可从五溪之地的交通发展、经济发展脉络、文化遗产的保护与开发等角度深入挖掘。     

发掘“黔中文化” 打造渝东南“旅游高地”——彭水中心区域文化资源的调查与思考

以重庆市彭水县为中心的历代“黔中文化”,辐射五省市,具有建设成为长江上游“文化高地”和“旅游高地”的潜质。“黔中文化”大概念具体包括了“中国溪洞文化”、“百溪千洞”、“蛮部文化”等多种旅游文化形态．可以进行国家级的开发,并以彭水县的旅游发展为基础,打造“中国溪洞文化艺术节”、“古黔中神秘溪洞文化之旅”两个旅游产品。     

怀化城市主体文化的比较与选择

进入21世纪,日趋激烈的城市竞争,其核心表现为主体文化的较量。怀化作为新兴城市,以什么文化作为自己的主体文化,从而在日趋激烈的城市竞争中争得一席之地,并进入名城之列。侗、苗等“少数民族文化”不能从总体上构建怀化城市文化骨架;怀化“铁路文化和移民文化”没有鲜明个性;“五溪文化”是一种地域共有文化,并非怀化惟一;“和平文化”则缺乏强大的包容力和全面的向心力;以袁隆平为代表的现代农业科技工作者在发明和展杂交水稻过程中形成的“杂交水稻文化”则具备城市主体文化的各个要件,可以此为基础将怀化城市建设成国际稻都,从而踌身世界名城。     

江湖文化与文化认同:潜规则盛行的文化心理机制

潜规则的本质是一种江湖规矩,江湖文化是其亚文化母体。江湖文化是由游民创立的一种底层文化,其本质是一种生存文化和寄生文化,具有聚群、趋利、恃强、尊上、寄生五个基本特征。江湖文化的产生有其社会、文化和心理根源。潜规则的盛行是江湖文化被广泛认同的结果。潜规则的消解需要采取多种措施。     

攸县山系乡镇地名文化意蕴解读

攸县位于湖南省东部,地处湘江流域氵米水之滨,是一个经济社会较为全面发展的县。攸县,以水得名。《水经注.氵米水》谓攸县:“北带攸溪,盖即溪以名县。”自西汉高祖五年(公元前202年),置县至今已有2 208年的历史,现辖30个乡镇。今按山系,将该县4个乡镇的地名文化意蕴,作初步解读。     

毁灭性灾害后民族文化的再生与可持续发展——以理县休溪羌族建筑文化与非物质文化重建为例

羌族民居建筑是中华民族建筑宝库中的奇芭。集物质文化创造与非物质文化、生活实用、军事需要、宗教功能、人与自然生态协和、艺术审美为一体。羌族民居建筑文化是岷江上游地域环境与人文间互动的宏大历史剧演绎的物化表征。重建是羌族宇宙观与人的空间本体观的物化载体的再生,也是石砌＂文字＂写就的一部民族建筑史的可持续发展间的对话。5.12地震重建的休溪羌寨,传承了这一主要文化特征,同时注入了现代文明元素,表明灾后重建具有民族文化的再生与可持续发展的辩证法,是羌寨建筑文化重建的案例,对于举世瞩目的灾后羌族建筑文化的重建有着重要的意义。     

班级文化建设浅谈

结合笔者班级管理实践,从制度文化、环境文化、特色文化、课余文化、个体文化五个方面具体阐述了班级文化建设的意义、途径及策略.     

挖掘农村孝文化带来的和谐经

随着老龄化社会的到来,孝道已成为热门话题。特别是农村的孝文化更是引人关注。笔者的故乡——珊溪街头村的孝文化在继承和发扬中国传统孝文化的基础上,形成了独具特色的孝文化形态,具有丰富的地方性内涵。     

班级文化建设浅谈

结合笔者班级管理实践,从制度文化、环境文化、特色文化、课余文化、个体文化五个方面具体阐述了班级文化建设的意义、途径及策略。     

焦溪古镇的文化与景观研究

焦溪镇是目前常州保留江南水乡风貌最好的古镇，文章通过对焦溪的古街镇格局、民居建筑形制、装饰特征等的考证，分析了古镇的文化成因，研究和探讨了古镇传统文化与景观的特色，对古镇民居及景观的保护和开发、古镇文化的继承和发扬，提出了一些观点和想法。     

写作文化精神论

写作文化精神对写作主体的影响是隐性的,也是巨大的。文章认为,写作文化精神包括人性精神、自然精神、哲学精神、伦理精神和美学精神五个方面,这五个方面既可单独影响写作主体的写作,也可相互联系,形成一种合力,促进写作主体心灵境界的提升。     

重庆酉阳酉水流域土家族花灯文化研究——以文化古镇后溪为例

通过实地考察的材料,以民族文化古镇后溪为例,对渝东南酉阳土家族苗族自治县酉水流域土家族花灯文化的歌词、表演、内涵进行较为全面的论述,对酉阳酉水流域花灯艺术的民族文化因素进行挖掘和交代。     

文化自信与国民文化认同建构刍议

随着国际交流的频繁与深入,一些错误思潮的涌动始终干扰着国民文化认同的建构,也是当前意识形态工作的重要挑战。首先从文化自信的价值意涵与认知维度出发,指出文化认同建构与文化自信实现之间的辩证关系;然后,从主流文化导向、主体意识激发等五个方面探讨了文化自信导向的国民文化认同培育路径,以期为社会公共文化治理的实践提供一定的理论依据。     

巫傩文化创意设计与重塑神秘湘西旅游探究

文化形成品牌,品牌形成价值,湘西的山水旅游已经打响,但文化品牌旅游还显得无力。重塑神秘湘西旅游资源品牌已经成了当前经济的新增长点,湘西神秘文化不在道教文化,不在佛教文化,也不在儒教文化,而在五溪大地的巫傩文化。抓住＂文化强省＂政策机遇,利用文化创意设计产品,重点重塑湘西神秘文化——五溪巫傩文化,充分借助五溪巫傩文化,合力营销升级,打造＂怀化独有、湖湘特色、中国风格、国际气派＂的神秘湘西旅游资源品牌。