魏晋玄言诗义界新探

对魏晋玄言诗义界问题的探讨,起步于上世纪80年代。随着本世纪初魏晋玄言诗研究的方兴未艾,这一研究领域仍有较大的空间。本文首先将学术界对魏晋玄言诗的定义作一清理与分类。为使玄言诗定义更接近历史真实、更符合创作实际、更能揭示玄言诗的起源、嬗变规律,本文提出了的新的研究思路和方法,并得出新的义界和分类。     

魏晋玄言诗义界新探

对魏晋玄言诗义界问题的探讨,起步于上世纪80年代。随着本世纪初魏晋玄言诗研究的方兴未艾,这一研究领域仍有较大的空间。本文首先将学术界对魏晋玄言诗的定义作一清理与分类。为使玄言诗定义更接近历史真实、更符合创作实际、更能揭示玄言诗的起源、嬗变规律,本文提出了的新的研究思路和方法,并得出新的义界和分类。     

玄言诗与山水诗的同质异构性——以魏晋清谈为考察场域

魏晋玄言诗和山水诗之关系并不像传统所谓的＂山水诗是从玄言诗蜕变而来。＂如此看法是因片面理解＂庄老告退,山水方滋＂的具体含义之结果。若以魏晋清谈为考察场域,二者在本质上是相同的,皆是玄学清谈内容的书面体现,即刘勰所谓＂因谈余气,流成文体＂。二者是同时存在的,具有同质异构性。同质性即二者皆为＂谈玄悟道＂之结晶,无论是创作主体、创作目的、还是创作环境,都具有同一性。其异构性主要表现在：1.山水诗以具体形象＂山水媚道＂,玄言诗以抽象概念＂以理证道＂;2.山水诗情、景、理三合一,玄言诗纯理性客观说理;3.二者叙事、写景、说理在诗中比例有别。由于山水诗的文学功能符合了中国人重感性、重主观、重传统的民族心理特点,其最后完全挤走曾经共存过的玄言诗也是必然的了。     

试论魏晋玄言诗中人与自然的亲和

魏晋玄言诗重在用押韵的语言阐述老庄思想，无感情与形象性可言，因此历来为人所鄙视。可玄言诗中却往往流露出了一种远尘世而近自然的心理趋向，对后来田园诗、山水诗的产生有较大影响，这又是在其诸多弊端之外的一点可取之处，值得重视。     

魏晋玄言诗的起源及其评价

从客观社会环境和学术思潮的影响，及个体的政治遭遇和学术修养看，何晏及其生活的时代，已具备玄言诗产生的条件，而阮籍，稽康二人的创作则为玄言诗的真正形成起到了重要的作用。对于玄言诗，应站在历史的高度，从其为诗歌引入的内容及开创山水诗之先河的角度给予客观的评价。     

赵元任艺术歌曲的成就与贡献

回顾20世纪初的那段中国音乐史,在以萧友梅、赵元任为首的一批作曲家把艺术歌曲引入中国,将这种主题深刻、旋律优美的音乐体裁与中国诗歌相结合,而赵元任更是作为中国艺术歌曲的创始者,创作了独具特色的中国艺术歌曲作品,在中国近代音乐史上书写了永恒的篇章,对中国音乐事业做出了不可磨灭的历史贡献.     

魏晋玄言诗的起源及其意义

玄言诗是魏酱诗坛一种独特的诗歌体类。这种在玄学思想影响下出现的、以谈玄论道、表现玄学人生观和生活情趣为旨归的诗歌,自产生之后就对诗歌的发展产生了很大的影响。从个体对玄言诗的产生起到的作用和玄言诗在诗学上的作用两方面论述。     

略论魏晋六朝玄言诗的抒情回归

从魏晋到刘宋,玄言诗的发展经历了从无到有,东晋中兴,刘宋衰落的基本态势,期间山水诗伴随着玄言而来,以玄理性抒情的形态存在与酝酿了近百年后,最终取代了玄言诗在文学史上的地位,田园与诗人得意忘象的玄思有着密切的关系;山水、田园诗在精神上继承和演化了玄言诗,实现了诗歌玄言的诗化,使得淡乎寡味的玄理诗歌创作最后又回到了抒情的传统方式上。     

玄言诗和陶渊明诗比较

玄言诗是玄学发展到一定阶段的产物，是魏晋时期玄学思潮在诗歌瓴域渗透而产生的一种哲理诗。玄学最初是魏晋士人用老庄思想阐释儒家学说，企图为虚伪名教寻找存在的依据而发展起来的，后来就演变成以老庄思想为中心的人生哲学。东汉时佛教传入中国，佛经译本中有许多颂赞性偈语，僧人用这些偈语来宣传佛理佛法。当时文人就仿照这种形式写出了宣传纯粹玄学义理的玄言诗。这种诗在嵇康阮籍诗歌中已经露出了端倪，在西晋永嘉年间到晋宋之交的一百多年里风靡了整个诗坛，成为当时诗界的主流。因此从内容上来说，玄言诗充满玄理，借山水自然表现他们的洒脱与高深；从形式上来看，它受到了当时佛经译本和僧徒说经方式的启发。玄言诗人以山水媚道，把玄学的思维方式、审美方式用于对山水的审美观照，因此它虽然被贬为“淡乎寡味”，但它开创了以山水明理的先河，对以后山水诗的兴起和发展起了很大的推动作用。     

略论鲁迅魏晋文学论著的贡献及影响

鲁迅撰写的有关魏晋文学的论著,开创了对魏晋文学作社会学、文化学、民俗学综合研究的范式;以卓越的“史识”,初步揭示了魏晋文学发展的规律和特点;建构了魏晋小说研究的理论框架,开创了一种崭新的小说史研究方法。其丰富翔实的资料、严谨精辟的论断,基本构筑了魏晋文学研究的理论框架和研究体系,不论是观点的独创性还是学术思路的启示性,都对此后魏晋文学的研究产生了重要影响。     

林文庆的办学成就与文化贡献

林文庆是陈嘉庚倾家兴学的执著追随者,我国近现代颇有影响的教育家,厦门大学校园文化传统的开创者。他掌校16年,力倡科学精神及儒学价值观,制定校旨、校训、校微,修订和完善规章制度,采取多项举措,大力推进人才培养和学术研究,造就一批杰出人才,促进了厦门大学的学科发展和民族文化传承。全面认识和客观评价其办学成就与文化贡献,对于弘扬我国大学优良教育传统颇有启迪意义。     

玄言诗与山水诗

玄言诗在东晋盛行有百年之久,在这期间,山水诗也在发展着,它们之间互相交融,彼此消长。东晋后期湛方生的山水诗已是较成熟的山水诗了,此时玄言诗与山水诗的消长已发生倾斜,山水诗呈蓄势尽发的态势。刘宋时的谢灵运、鲍照对山水诗的成熟壮大起到了关键作用。谢灵运以写景细腻精致擅长,鲍照以取景奇异感情炫魄著称,二者又程度不同地都融情于景。谢诗承继玄言,而又降其为附庸;鲍诗无承老庄,激抒胸襟块垒。二人对玄言诗的消退和山水诗的勃兴的贡献至为重大。     

东晋门阀政治与玄言诗

东晋以其门阀政治的格局成为魏晋南北朝时期士族形态发展完备的一个朝代。士族在各个方面都掌握着话语权,文学领域也深深烙印着士族的痕迹。东晋门阀政治的格局决定了玄学成为主流的意识形态,这也相应地导致了玄言诗在东晋流长久远。而且,玄言诗能够在东晋文坛上几乎一枝独秀,也与门阀政治格局下,政权的掌控者与文学话语权的掌控者合一这种形态有关。     

玄言诗定义新探

玄言诗的界定是玄言诗研究中首要的问题.本文突破已有研究格局,对玄言诗重新界定,认为玄言诗是魏晋时期受玄学影响而产生并与玄学相伴始终的、以表现玄学理想人格和人生境界为主要内容的抒情言志诗.     

何为玄言诗——兼论当下玄言诗研究存在的问题

在魏晋南朝时期并没有“玄言诗”的名字,“玄言诗”的概念是今人提出的。结合南朝人的论述不难看出,所谓玄言诗其实就是南朝人所说的受了玄学之风不良影响的诗。不过,南朝人所指的不良影响包括思想趋向、作品基调、辞采和词趣四个方面,而当下的研究却并未完全据此立论,往往脱离南朝人的评价,根据自己的理解,在魏晋诗歌中选出一部分作品,然后名之日“玄言诗”,并据此为他们的玄言诗研究提供支持。由于研究者所面对的作品互不相同,有关这个问题的研究也就无法达成共识。     

关于魏晋六朝诗歌学问化问题的思考

诗歌学问化问题的提出,其意义是将被视作“枝叶”的学问要素回复为诗学的重要因素来思考。主要探讨魏晋六朝时期诗歌学问化有关的三个问题：汉赋在诗歌学问化进程中的作用;玄言诗的学问化因素;魏晋六朝诗歌的性情与学问的关系。     

论玄言诗的言情特质

相对于诗歌缘情的传统,玄言诗表现出浓郁的说理意味,这使得原本形象鲜活、情感动人的诗歌变得“理过其词,淡乎寡味”“平典似道德论”。后人多批评玄言诗缺乏审美品格,认为它以说理为主,中断了诗歌的抒情传统。其实从魏晋诗人的情感心理、以玄学思想表达现实情感的方法等方面,我们皆可发现玄言诗也有独特的言情功能,它所表达的情是“畅理”后获得的“高情”。     

谶纬及道教对玄言诗兴起的影响

道教和谶纬对玄言诗兴起的影响，过去曾经被人们忽视了。我们至今虽然还没能发现很直接的材料，以说明道教和谶纬曾经非常明显地影响过玄言诗，但至少可以从理论上找到它们之间的逻辑联系。道教以道家学说为思想力量，组织起成千上万的民众，展开了推翻现政权的斗争，这给以反叛儒家经学为要务的玄学，无疑是一个十分有力的启示，而道教经典以韵句形式宣传其教义，则毫无疑问地充当了用诗歌形式阐说理论见解的玄言诗的最早典范；谶纬以五行生克来解释历史的演变，玄学又以推尊水德的道教思想为理论指导，二之间显然具有某种奇妙的暗合，而谶纬中一些以韵语表现的符咒和谶语，在内容及形式上都与玄言诗的避祸与诫勉意义相一致。     

玄言诗与宫体诗物象特征之比较

玄言诗与宫体诗中的物象是从山水到美人的演变，是从追求本质真实到执着现象真实的转换，这充分表明了东晋到南朝物象地位变迁的轨迹。玄言诗中的自然山水以象征化、简约化的形态彰显自身，宫体诗中的物象具有鲜明的感官化、唯美化的新变特征。主体的不同心态促成了二者各异的审美追求。