人的世界：从社会到“场域”——教育的社会转换意义

教育与社会的关系,一直是教育中的首要关系。然而,长期以来社会基本上是一个空泛的概念,或者,社会只是一个外在于人的巨大的权威,人不能对抗社会。现代社会学所理解的社会,是人与社会相对抗意义上的社会,这种对抗是积极的智慧,而不是反社会。人成为社会的行动者,社会从过去巨大的外在意义,变化为内在于个人的场域意义,也成为一个游戏世界。教育就在于能够实现外在世界意义向个人内在世界意义的转换,也就是说。社会从他人的,转换为自己的。社会的荣辱是每个人的道德责任,此乃这个时代之教育意义之一。     

论教育场域

布迪厄提出了“场域”这一重要范畴,并把它作为分析工具广泛运用于他的社会学研究中。本文对这一范畴进行了比较深入的梳理与辨析,并在此基础上集中阐述了“教育场域”这一重要视角的涵义、特征及其意义,同时对教育场域的有限性作了简要分析与说明。     

试析我国比较教育话语场域的形构——布尔迪厄场域理论的视角

场域理论是布尔迪厄社会学思想的重要内容。从布尔迪厄“场域”的视角看,20世纪我国比较教育话语场的自主形构过程包括比较教育话语场确立过程中特定话语规则的形成、话语流通机制与生产者再生产机制的产生以及话语场发展过程中场域内部行动者的互动策略与场域外部影响的渗透等。     

学生生命场域:涵义、特征及教育意蕴

"学生生命场域"是指在教育参与者相互之间所形成的一种以知识的生产、传承、传播和消费为中介,以学生生命自由张扬与完满发展为旨归的客观关系网络。学生生命场域作为教育场域的子场域,具有区别于其他场域、其他视角的特征,即社会性、相对客观性、角色多样性、主体间性以及对话性。同时,学生生命场域不仅是一种本体论的承诺,更是一种研究视角,隐含着丰富的教育意蕴。     

社区:融合教育实施的重要场域

融合教育有助于外来民工子女在城市里健康成长,也惠及城市学生的发展.社区作为实施融合教育的重要场域存在意识缺失、内容缺乏、实施主体缺乏融合等问题.为此,社区应转变观念,根据外来民工子女的教育需求,整合社区、学校、家庭的教育力量,为外来民工子女与城市学生融合提供有力的社会支持.     

“打开”劳动教育的场域

劳动创造美好生活。劳动教育应让学生从小树立脚踏实地勤劳作的人生态度,深植仰望星空乐创造的劳动情怀。学校的劳动教育需要不断探索打开方式,可在学校课程中浸润劳动教育,在生活日常中贯穿劳动教育,在体验场域中拓展劳动教育。     

技术“傲慢”与教育“偏见”：一个场域冲突的视角

厘清技术与教育的关系,是实现技术与教育深度融合的基本前提,也是技术时代讲好教育故事的必然选择。历史地看,技术与教育的双向互动,呈现出“傲慢”与“偏见”的相互博弈,技术对教育大致经历了从“沉睡”到“觉醒”再到“扩张”的阶段性旅程,教育对技术则进行了从“无视”到“接纳”再到“迷失”的即时性回应。基于此,文章从场域冲突的视角,分析了技术“傲慢”与教育“偏见”的成因：“技术意向性”与“教育对象性”的结构冲突、“形而下之器”与“形而上之道”的惯习冲突、“技术成事”与“教育成人”的权力冲突。由此,造成了主体性消解、创新性束缚、生命性遮蔽等问题。为更好促成两者的深度融合,需要在“载道于器”层面上把握技术辅助教育的功能定位,在“以道御器”层面上把握教育主导技术的育人核心,在“道器相长”层面上把握教育协同技术的相向而行。     

论生命教育的场域——基于语文教学的视角

随着教育异化现象的突显,生命教育越来越多地受到教育界的关注。而生命教育是一项复杂的工程,在实施过程中需要关注它的四个场域,一是以个体心理和情感为基础的内部场域,二是以传统文化、社会文化和民族文化为核心的文化场域,三是以课堂生活为主要阵地的实践场域,四是以学生自主性为前提的规约场域。     

试论新时代高校思想政治教育的“四域”转换

随着中国特色社会主义进入新时代,高校思想政治教育也进入到了一个新的场域之中,从而推动着高校思想政治教育问题域的深化,与此同时,高校思想政治教育的价值体系和价值系统也出现一定的结构调整和内部优化.为有效应对新时代背景下高校思想政治教育场域、问题域和价值域等方面的变化,我们应当以推进思想政治教育思维方式转型、话语体系创新和...     

研究生教育场域的“游离部落” ——场域视角下地方高校文科硕士生“在场”状态研究

在对研究生教育本质进行理论探讨基础上,建构了研究生教育场域分析框架。认为研究生教育场域是行动者之间围绕高深学问展开教育性互动而形成的关系网络,学术关系和教育关系是研究生教育场域最主要的关系网络。研究发现,文科硕士生学术关系密度显著低于理工科硕士生。文科硕士生学术关系密度和教育关系密度均较小,无法形成稳定的“学术-教育”共同体,其“在场”状态呈现出“游离”趋势。     

从自然人到社会人:教育人性基础的现代转向

以古希腊三哲为代表的古典教育,以自然目的论为依据,以自然人为基础,以理性为致知路径,以灵魂的美善为基本内容,以好人与好公民的统一为基本目标。伴随现代教育发生的过程,经验主义取代传统的理性主义作为致知路径,自然祛魅,自然人基础转向社会人基础,教育一开始就把个体置于社会境遇之中,培养适应现代社会生活所需要的个体,由此而奠定现代教育的基本主题,那就是适应现代工业生活的科学主题以及适应政治生活的民主主题。以科学和民主为中心,培养适应现代生活的公民,成为现代教育的最大成就。现代教育对自然人的远离,也造成现代人的虚无与虚弱。重申人与自然的联系,促成个体发展向自然人基础的回归,以好人与好公民的统一重建当下教育的目标,乃是当下教育的要义。     

教育创新：从“存储”到“生产”

没有人能够否认教育与社会之间的错综复杂的关系。在布迪厄的场域理论中，教育是缺乏自主性的，是依赖社会而生的。布迪厄因此下结论说，教育是社会化再生产的工具，是促进社会整合和有序的特别处方。从教育的历史演变来看，教育的变革力量从来不是来源于教育内部，而是出自于社会变革的激发，出自于社会对教育的全新的期待。反过来言之，单纯地在教育内部掀起一场变革，其成功的可能性是微乎其微的。教育深深地扎根于其所生存的社会环境、社会机制中。如果宏观的社会机制、社会结构不变，或说没有为教育的变革提供一个良性的外部条件，教育变革就只能止于一种近乎乌托邦式的教育理想，成为一则美丽的童话。当然这样说并不是表明教育不能反作用于社会，教育具有这样的能量。然而，与社会的约束和制约相比，这种反作用的力量贡献要小得多。因此，基于教育与社会的这样一种互动式关系，基于中国这样一个特别的意识形态语境，     

思想政治教育实效性研究:基于场域的视角

本文以"场域"理论为视角,从思想政治教育场域的力量构型、思想政治教育关系的结成、场内教育主体的"惯习"三个方面对教育效果的达成进行考察。文章认为,提高思想政治教育实效性可以从积极占有先进文化、把握主体间性、积极建构教育对象个体"惯习"三方面努力。     

论唐代诗僧的生活场域及其诗学意义

从现存唐代诗僧的诗作来看,僧诗中与生活场域也即居处相关的作品较多。这些诗提到的诗僧居处有三类:一是山林与江湖,即大自然;二是禅院,也就是诗僧的起居之处;三是厨房。唐代诗僧们在这些场域之中禅意地栖居。生活场域对诗僧及其诗歌创作而言具有重要的诗学意义:其一在于它影响了诗僧的诗风,其二在于它是僧、诗、禅交融的场所。     

新媒体场域下的社会问题新闻报道

近年来以网络为代表的新媒体社会问题新闻报道表明,由于新媒体场域和传统媒体场域具有不同的特质,社会问题新闻报道具有突发性、集聚性和畸变性,有必要建立信息公开制度、界定社会问题新闻报道的阈值、创新把关新机制、注重新媒体的媒介素养等新媒体社会问题报道的原则与方法.     

文化资本与教育场域——布迪厄教育思想述评

布迪厄是当今世界颇具影响的社会学家，研究涉及诸多领域。实践理论是他的主要理论．这一理论是建立在场域、惯习与资本这三个基本概念之上的。实践理论是我们理解布迪厄教育思想的基础。他运用上述基本概念特别是文化资本这一概念对教育场域中的各主体进行了透彻的分析，指出教育通过文化再生产实现着社会的再生产。但是布迪厄的再生产理论过多地带有社会决定论的色彩。     

大学生思想政治教育的场域探析

大学生思想政治教育场域本质上是相关主体所处的各位置间存在的客观关系网络,是大学生思想政治教育的社会文化再生产的空间场所。探讨大学生思想政治教育场域,实质上就是从关系的角度,去思考大学生思想政治教育。包括与权力场域相对的场域位置;各位置间的客观关系结构;千差万别的惯习。为提升大学生思想政治教育的实效性,除发挥场域内相关主体的整体功效之外,关键在于场域与大学生既有的惯习间要形成一种交融状态。     

高校新时代爱国主义教育现状及对策研究——基于场域理论的视角

高校与学生是新时代爱国主义教育过程中两大主体。高校主体创新不足与学生主体积极性的缺乏是高校新时代爱国主义教育现状中存在的主要问题。通过布迪厄社会学场域理论视角研究发现,高校新时代爱国主义教育培育中的问题与大学教育场域中场域资本的输出羁绊和场域惯习的路径依赖有关。高校应注重场域资本的提升,寻求场域惯习的突破来加强新时代爱国主义教育。