这里是青少年成长的好地方

宜兴的屺亭,曾经诞生过艺术大师徐悲鸿。进入90年代,屺亭的新一代青少年,又在按照党的教育方针健康地成长着。我们屺亭中学为他们的成长创造了良好的校内外条件。几年来,我们不断深化学校内部管理体制改革,积极探索德育工作的有效途径,在提高育人质量上下功夫,收到了显著的成效。我校先后被评为无锡市执行中学生日常行为规范模范学校、宜兴市文     

关于《<林黛玉进贾府>的两点质疑》的质疑

读王东来同志《〈林黛玉进贾府〉的两点质疑》一文(载《中学语文》八四年第11期),同意“鹦哥便是紫鹃”的论断;但也有不同的两点看法,提出来与王东来同志商榷。一、对课文中“王嬤嬤又极老”一节,东来同志引周汝昌《红楼梦新证》的意见认为:“一个极老的王嬤嬤怎么能有乳做黛玉的奶娘呢了”并由此建议改“王嬷嬤又极老”力“王嬤嬤又有病”。笔者断然不敢苟同。     

塑造高尚人格——一所古老而又年轻的学校的成功法宝

宝山区实验小学是一所古老而又年轻的学校。说它古老,因为它有着悠久的传统,创办于1903年2月,至今已有90多年的历史。说它年轻,1993年12月更名为“宝山区实验小学”以来,它充满着现代教育的气息。百年沧桑,百年育人。其间人文荟萃,人才辈出。朱屺瞻、陈伯吹等为早期学生,并曾在该校任教。如今,走近学校的办公楼,你会看见楼前挂满了镶刻着“现代小学数学实验基地”“区科技特色学校”“上海市小学数学教学学会实验基地”等字样的铜牌。     

对初三思品课“复习有效性”的几点体会

“年年岁岁人相似,岁岁年年题不同”。中考临近,从事初三思品课教学的老师都面临一个既老又新的问题：“如何上好复习课？”说它老是因为每年都有中考,说它新是因为每年考点不同,需要我们不断调整复习方法。笔者就如何增强“中考”复习的有效性谈几点体会。     

《庐山远公话》校记三则

《敦煌变文集·庐山远公话》经过王庆菽、项楚、张涌泉等先生的整理 ,已经取得了很大的成就 ,但仍然存在一些问题 ,笔者在项楚先生指导下也稍有涉猎 ,故补疏数条如下 :1 是人皆老 ,贵贱亦同 ,不谏贤愚 ,是共老苦。 (《敦煌变文集》第 1 79页 )谨按 :“共老苦”不辞 ,“共”当为“其”之误。白话文献中往往有句中用“其”作衬字之例 ,如上文 :“相公是也又为夫人说其老苦。”又 :“相公是也又为夫人说其爱别离苦者。”《佛说阿弥陀经讲经文》 :“唯有释家弟子 ,是其出家 ,堪受人天广大供养。”《经律异相》卷 5 :“佛曰 :昔五百贾人一怀恶心…     

《陈情表》中“故老”该当何解

人教版普通高中课程标准实验教科书《语文》必修5选人了《陈情表》一文,教材把“凡在故老,犹蒙矜育”中的“故老”解释为“指年老而有功德的旧臣”,而且与之配套的人教版教参也采用这种解释。笔者认为这种解释并不妥当。     

小议"班史教育"

班主任如何教育好班上五六十位学生,这是一个探讨很久而又言犹未尽的一个老话题。 笔者在30余年的班主任工作实践中,理出了运用“班史”对学生进行综合素质教育的办法,经多年的“临床”实验,取得了良好“疗效”。如1995届高中毕业班,其团支部在高一时被评为上海市“区先进团支部”,高二时被评为“上海市先进班集体”,高三时经高考全部被高校录取。在校期间有2位学生被党组织吸纳为“中共预备     

夏日的味道

萤火虫又飞来了在这仲夏我似乎又听见了童年曾听见的声音似乎又闻见了童年留下的芬芳——题记童年虽然关门了,却忍不住从窗户中回首一下过去……提及夏天,就好像牵动了一串琴弦一样,令我回忆了许多许多……柳树,冰棍,知了,风油精,萤火虫,就像昨天发生的一样,记忆没有一丝模糊……老柳头院子(以前称“小区”为“院子”)里有棵很老很老的柳树,我们喜欢称它“老柳头”。妈妈告诉我,老柳头在她很小的时候就种下了,一直到现在还活着,虽然树心空洞了,可外表依然挺拔……一直不明白,老柳头为什么会变成“空心树”,想来想去,也想不出个“所以然”来…     

大周末与成人教育

笔者常听到不少人在议论这样一个话题,大周末究竟该干些什么,干什么最有意义。有人说,休息好,玩好是第一位的,因为忙忙碌碌一周了,理应如此,有人认为,朋友相聚,热热闹闹,了却一桩桩难以实现的团聚梦,也在情理之中。总之,人们谈论最多的大体上跟“玩”、“乐”、“聚”分不开。但时间一长,笔者又听到一些人在议论,原来这老玩儿     

老校长

我念小学时,学校有个五十多岁的老校长,叫张发奎。老校长身为校长,却兼了好几个班的课,因为其余的都是民办教师,毕竟不是正规师范毕业生,许多知识连自己都一知半解,怎能教学生?于是,老校长就义不容辞地身兼数职,整天忙得不亦乐乎。虽然辛苦些,但耽误不了学生功课。老校长常说:“老师最大的耻辱就是误人子弟。”(“老”者,言其年岁大,言其做“校长”时间长。“校长”者,谓能带学校所有班级所有学科之人也。既“老”又“忙”得“不亦乐乎”,为了不误人子弟,老校长视“苦”为“乐”。)     

未来世界(9)——大失所望

听说要救我们出去,我万分高兴,巴不得立刻动身。但是想到老疯子说过的话,不禁又为阿螺、鹅女他们担心,想留下来帮助他们。一直沉默不语的佳和突然说:“我看死心塌地跟着老疯子的只有老大一个。”阿螺点头说:“他是老疯子的侄子。老疯子整天说,他死后会把这份家当传给这唯一的亲人。还立了遗嘱呢。”佳和又说:“你们为什么不离开这里,跟我们一起回去?”     

行乞

眼前,是一位衣衫破烂的老乞。“请您施舍一点吧”老乞向一位店主说。店主没有搭理他,依然悠闲自得地在沙发上坐着。那是一张漠然而又无情的脸。老乞见店主毫无反应,便缓缓地离开了。老乞又走到了一个路人的面前。“请您施舍一点吧”又是老乞的话语,“滚,讨饭的。”那是一张由于被激怒而扭曲的脸。老乞又缓缓地离开了。“给老乞一些施舍,他一定会感激我的。”我便从方便袋中拿出两袋方便面,揣在怀中,等待老乞的到来。街上的人来来往往,老乞来到我的身旁时,我却没能将方便面递给他———众目睽睽之下,我不敢抬起这只沉重的手。人渐渐稀少,我跑…     

孟子是不是独生子女——关于独生子女问题的对话

友人为甲,笔者为乙甲:上星期天,我在图书馆泡了一天,去查看孟子是不是独生子女,为我老岳父准备论战的“炮弹”! 乙:你岳父跟谁论战? 甲:我岳母……乙:真逗!老俩口子斗上了?为啥斗? 甲:还不是为我那宝贝女儿小玲子。那天,我岳母又给小玲子买了件羽绒衫,我岳父说:“去年那件不挺新的,又买干啥?小小毛孩,衣服一大堆,纯粹浪费!”我岳母火了,说老头枢门儿。岳父说:“不是为钱!不是为钱!”最后气呼呼地念了一句《三字经》“昔孟母,择邻处。”我岳母旧学好,晓得孟母教子的事儿,就反     

自大的蔓藤

森林深处有一棵老松树,长得又高又大。在老松树旁边有一株蔓藤,它沿着老松树的树干往上长,没有几个月的时间,就长得和老松树一般高。有一天,蔓藤骄傲地对老松树说:“你花了多少时间才长这么高?”老松树回答:“大概有一百年吧!”“一百年?”蔓藤以夸张的口气说,“你长了一百年才长这么高,我只花了一百天的功夫,就跟你一样高了。”老松树说:“但据我了解,你虽然长得又快又高,可是不要多久的时间,等冬天来临之际,你就会枯萎而死。”自大的蔓藤@小文     

与“词缀”有关的术语使用情况考察

汉语中无实在意义,只具有构词还有构形作用的“子、头、儿、老、阿、初”等语法现象。不同的研究者使用了不同的术语,如“词缀”、“语缀”、“词尾”、“语尾”等。并且,这几个术语内涵在使用过程中,既各不相同。同时又有交叉现象。因此,笔者在梳理、比较了不同论著中的相关术语后,认为术语“词缀”最适合对汉语中的相关语言现象的概括。     

对俗谚“老将知而耄及之”释义的商榷

山温端政同志主编,王树山、巫建英二同志副主编,上海辞书出版社出版的《中国俗语大辞典》中收有俗谚“老将知而耄及之”。其释义曰:“知:同‘智’,聪明,智慧。耄(mao):糊涂,昏乱。人老了,积累了经验会聪明些,但糊涂却跟着到来。”并援引“《左传·昭公元年》:‘谚所谓“老将知而耄及之”者,其赵孟之谓乎!为晋正卿,以主诸侯,而侪于求人,朝不谋夕,弃神、人矣。神怒民叛,何以能久’”?作书例。笔者以为此说有错误,兹申述鄙意如下:如果这条俗谚里的“知”同“智”作“聪明、智慧”解,全句作上述解释的话,则是违背形式逻辑矛盾律的。形式逻辑的矛盾律认为:“在同一议论中,对于同一对象的思想不能自我矛盾,不能既肯定同时又否定,肯定与否定不能同真、必有一假。”(见复旦大学哲学系逻辑教研组编《形式逻辑》第16页,上海人民出版社1973年版)“人老了积累了经验会聪明些,但糊涂却会跟着到来。”这一说法之所以违背了形式逻辑的矛盾律是在于在同一议论中,对于同一对象(人老了)既肯定“会聪明些”,又肯定“糊涂会跟着到来”,(肯定“糊涂会跟着到来”,就是否定“会聪明些”。)因而违背了矛盾律。在“人老了会聪明些”或“人老了糊涂会跟着到来”这两说中只能肯定一说不能同时肯定两说,因为两说中只有一说是真     

葛优母亲谈儿子:曾被认为没有才气

最近,笔者本想就“葛优是否退出《大腕的葬礼》”一事,向葛存壮求证,结果葛老爷子不在家,接电话的是葛优的母亲施文心。笔者灵机一动,乘机请她谈一谈爱子。施文心在北京电影制片厂做了30年的剧本编辑,是名老知识分子,说起话来既和蔼又亲切。     

社会“空间”在语言中的反映

笔者时常为这样一个问题所困惑——为什么人们一见面老问“您吃了吗?”,而同时又为什么不少人口头上依旧招呼别人“您吃了吗?”,近日翻阅一本《口语艺术》,偶得这样一段话: 我国著名语言学家周有光先生说:“从效果来说,‘礼貌语言’是人和人交际时表示自己和对方的‘价值’和‘关系’的一种语言行为。‘价值’不是指金钱多少,而是文明高低。”他认     

词缀"老"的结构及语义色彩

词缀“老”在汉语构词中，出现频率很高，构词能力较强。现代汉语词汇中“老”沿着不同的结构方向虚化后，又增添了新的语义。在前人研究成果的基础上，通过对词缀“老”的结构、语义色彩的进一步梳理，使词缀“老”的结构脉络和语义色彩更加条理化、明晰化。     

莲花东渐 菩提兴嬗——试论佛教的中国化

“佛教的中国化”是个既老又新的问题,但不乏学术价值和现实意义.本文援引文化人类学、社会学、心理学、传播学、民俗学等学科的理论和方法,从“人的发现”、文化一心理的契合、传播媒体的圆融、人伦日用的圆通等层面剖析了“佛教的中国化”提出了一些有创见性的观点.本文属笔者宗教学系列论文之一.