遭受不公的时代话语:“形而上学”——“形而上学”及其意义考察

经验事实告诉我们自然科学以及由其产生的现代技术已经成为当今世界的一个重要特征。因此有人以为科技是当代世界的绝对主宰。由此哲学尤其是哲学中的“形而上学”遂被视为过时或甚至根本无意义。其实则不然 ,它在现代世界仍具有影响力。在这样的认知前提下 ,通过对“形而上学”本质的重新考察 ,进而深入挖掘其深刻的时代意义 ,从而呼唤新的“形而上学”时代的到来     

遭受不公的时代话语:"形而上学"--"形而上学"及其意义考察

经验事实告诉我们自然科学以及由其产生的现代技术已经成为当今世界的一个重要特征。因此有人以为科技是当代世界的绝对主宰。由此哲学尤其是哲学中的“形而上学”遂被视为过时或甚至根本无意义。笔者持有与此完全相反的观点。文章在这样的认知前提下，通过对“形而上学”本质的重新考察，进而深入挖掘其深刻的时代意义，从而呼唤新的“形而上学”时代的到来。     

“形而上学”

“文革”后期有段时间,大兴“学哲学”之风,连农村也概莫能外。那时候,大多数农民没有文化,看不懂那些哲学著作,更搞不通里面的一些哲学名词,必须要找人辅导。找来找去,却找不到合适的人。没办法,曾上过两年小学的村革委会主任只好硬着头皮当起了“辅导员”,每天带领全村社员“学哲学”。往日里一敲钟,社员们“大呼隆”下地干活;如今一敲钟,社员们“大呼隆”学哲学。     

高校“后街文化”建设困境及重建路径探究

“后街文化”是高校文化的重要组成部分,它同校园文化一样以潜移默化的方式影响着大学生的思想和行为。但当前的高校“后街文化”呈现给学生的主要是消极的文化特征,因而高校有必要对“后街文化”予以重建。在重建“后街文化”时,高校面临着来自体制、机制以及缺少良好沟通平台等方面的问题。对“后街文化”建设予以足够的重视,树立和谐“后街文化”建设理念;赋予高校合法的“后街”治理者身份;健全“后街文化”建设联动、协作的长效机制;社区政府担任“第三方”,搭建文化建设中各方的沟通平台,是重建和谐“后街文化”的有效路径。     

回归生命本原——后形而上学视野中的“形上之思”

哲学的“爱智”传统引发人们对终极事理的探究,这是形而上学得以建立并长期统治西方学界的根由,但它对本原性实体的迷恋和由此造成的“形上”与“形下”两重世界的分割,终于导致其自身的被颠覆。形而上学解体后,对待哲学形上思考的职能,出现了解构型思维和建构型思维两大倾向,不过既然人的终极关爱难以消解,则一味解构自不可行。要解决后形而上学视野中“形上之思”如何可能的问题,需要从思考对象、思考范围和运思途径三个方面重新加以检视,而根本的一条在于转换思考目标,回归生命本原,以开启适应现时代生活方式的自由解放的生命新境界。     

从“另类文学”看当代人文精神的重建

二十世纪末,中国文坛出现了一股写“另类文学”之风,因其表现形式的“庸常”而迎合了一部分青年人的媚俗心态。从“另类文学”中折射出在社会转型期,我国的人文精神面临着新的挑战。为了中国的前途和青少年的前途,我们必须高度重视中国当代人文精神的重建。     

遭受不公的时代话语：“形而上学”

经验事实告诉我们，自然科学以及由其产生的现代技术已经成为当今世界的一个重要特征，因此有人以为科技是当代世界的绝对主宰，由此哲学尤其是哲学中的“形而上学”遂被视为过时或甚至根本无意义。然而，纵观哲学史，我们会发现，“形而上学”不仅没有过时，而且在现代世界仍然具有巨大的影响力。大力呼唤“形而上学”及其信念，是中国现代化建设这一现实国情的深层要求。     

论“校本”情境下的学校文化重建

一、校本与学校文化 学校作为社会组织中的一个特殊群体,不但具有组织的一般特性,而且又具有与其他组织不同的特殊性。在学校中,教师与学生所承担的角色有着与其他群体不同的特征,从而形成了一种相对独特的文化形式。学校文化的特殊性是在教育教学活动中生成的价值观念与行为方式,所以学校文化的塑造必须关注学校日常教育教学实践,关注师生的日常行为。     

黑格尔对传统形而上学的批判与重建

黑格尔结束了西方传统形而上学的旧时代,他通过对作为研究超验对象的形而上学的批判,重建了一个庞大的思辨形而上学体系。黑格尔哲学既是传统形而上学的顶峰,又蕴涵和预示了传统形而上学的倾覆和现当代哲学的发展。     

中国道德规范中的“忠”文化及其现实意义

在中国传统道德规范中,"忠"文化占有很大比重,在不同时期"忠"被赋予不同的涵义。它是中国传统道德的核心价值理念,更是连接人与国家、社会的精神纽带。在新时期,"忠"文化被赋予爱国主义情感,既要做到国家利益高于一切,又要做到理性爱国。同时它要求为官者要做到严于律己、清正廉明。忠信更是人与人交往的基本准则。     

儒家道德形上学中的类比推衍及其意义

类比推衍是儒家道德形上学得以建构的主要“逻辑机制”,从孔孟到董仲舒,再到南宋的朱熹,儒家道德形上学的建构都遵循类比推衍这一机制。类比推衍不仅影响了儒家人文逻辑的发展,甚至影响了儒学及至整个中国哲学的发展,它一方面使得传统儒学形成了一个重视和强调修身养性的传统,另一方面则在儒学在发展过程中不断地构建着一个广阔的泛道德主义的意义世界。     

周弘正与梁陈玄学

周弘正为梁末玄宗之冠,梁陈时期许多文士投其门下学习玄学.以周弘正为中心的玄学群体注疏"三玄"并组织了较大规模的玄学聚谈活动,其弟子及再传弟子代代相因,有力地推进了梁陈乃至隋唐玄学的发展.     

延安时期中国共产党传统文化研究的环境考略

延安时期中国共产党领导人高度重视传统文化研究,是传统文化研究的政治环境.采取正确的知识分子政策,正确对待知识分子,形成了宽松的学术研究氛围.在此基础上形成的学术研究团队、协会、刊物,是传统文化研究的重要学术平台;同时,延安特有的传统文化资源也是重要的环境之一.     

转型时期优质大学文化的重建

大学文化是现代大学组织的灵魂和精神,要提高大学的核心竞争力,创建高效能的一流大学组织,必须加强转型时期大学文化的建设和管理,充分发挥导向功能、凝聚功能和规范功能。从组织文化的视角分析当前大学文化建设所面临的形势,讨论转型时期重建大学文化的重大意义,目的是充分发挥大学组织文化的育人功能。     

县域教育共同体的文化考察与重构简

共同体是一个历久弥新的话题。本文从共同体的东西方不同文化背景差异中,揭示了适合我们共同体的文化根基就是“和而不同”;从区域性的现实实践差异中,考察了县域教育共同体的内涵、定位和文化风格,强调了县域教育共同体在教育改革中的基础作用与战略意义;在推进区域教育现代化的进程中,从核心文化、组织文化和策略文化等方面探讨了如何进行教育共同体的重构。     

转型时期的文化与认同

本文分析了转型时期我国文化转型的社会性背景,提出在社会结构从二元结构已经走向多元结构的情况下,文化结构也随之从二元走向多元,因而转型时期的自我认同和他人认同也必然会随之转变,分析认同应该追溯到形塑认同的文化场域上。     

转型时期的耻感文化:蜕变与重建

尽管很多人对社会转型以来道德滑坡的因为提出了不少与事实相符的看法,但耻感文化由羞恶到羞输再到羞失的蜕变无论如何是非常重要的一条.此种情况的出现不仅与历史的迁延,而且与今人行为的失当有着紧密的关联,因此,为使这一问题得到较好的解决,最终有俾于和谐社会的建设,人们无疑应采取各种具针对性的措施.     

延安时期中国共产党论传统文化与新文化

延安时期,中国共产党认为传统文化中蕴涵着建设新文化有价值的因素,主张继承中国传统文化中的优秀遗产;传统文化中的腐朽成分是建设新文化的主要障碍,批判封建腐朽文化是建设新文化的必要环节;在新文化建设过程中要把认识民族文化的研究过程和创造民族新文化的实践过程统一起来,批判继承,发展创新。这些论述不仅对延安时期新民主主义文化理论的形成和发展具有重要的历史作用,而且对当前社会主义先进文化建设仍具有现实的借鉴意义。     

漫谈意义理论研究

按照不同学科对于意义的不同研究兴趣和目的可划分为四大类：意义的哲学研究、意义的人类学研究、意义的心理学研究和意义的传统语言学研究.这样便能够囊括意义所涉及的哲学、文化、心理认知和语言等因素,从而加深我们对于意义的理解和认识.     

漫谈意义理论研究

按照不同学科对于意义的不同研究兴趣和目的可划分为四大类意义的哲学研究、意义的人类学研究、意义的心理学研究和意义的传统语言学研究.这样便能够囊括意义所涉及的哲学、文化、心理认知和语言等因素,从而加深我们对于意义的理解和认识.