关东的白桦文化

正轻风拂面,绿染枝头,春天不经意间到来。倚窗而望,感受那远山近野充盈的盎然春意,心头油然想起白桦5树来。白桦树干耸立,树叶疏散,树皮洁白;迎风摇曳,姿态优美,远远望去,好像一群白衣天使在翩翩起舞,故被人称为"美人树"。无论在哪个季节,它总能给人深刻印象。白桦树又是极普通的一种树木,无须刻意地栽植就可以自由生长。白白的树干,紫红色的枝条,在山上,在河边,在林中随处可见。关东素有"树木富,甲天下"之美誉。亭亭玉立、婀娜多姿的白桦树就是关东最常见的树种之一。关东人不仅和白桦树有着亲和力,而且在许多关东人的生活中有着特殊的地位,自然也就形成关东的地     

圣洁的白桦树

有人说,去东北林区不看白桦林等于白去。我很赞同这话。白桦林永远是东北林区里一道靓丽的风景。在东北的大森林里,有一种素衣洁面的树,这种树的皮洁白,像挂了一层白霜,这种树就是白桦树。白桦的树干挺拔耸直,枝叶疏散,叶片三角形,叶柄细柔,微风轻吹时,细枝摆动,树叶会发出索索的声响,很好听。白桦树还有一个特点,春天嫩叶初发     

国际新闻传播需要文化滋养——兼论国际新闻人才的文化素养

<正>作为一种文化现象,新闻报道与文化有着密切的联系。英国人马丁·沃克在其著作《报纸的力量》中说:"一家报纸就是一个国家的文化的一部日记。"新闻在传承、延续、推广文化方面承担着重要任务,同时,文化又从内容和形式上深深制约和影响着新闻传播的方向和质量。正如有学者所说:"文化关乎新闻人的世界观、人生观和价值观,适合于特定文化价值观的内容,就会得到新闻人的重视并被媒体采纳和传播;而不适合特定文化价值观     

湖湘文化在“互联网+”时代的传承——以湖南女院“星城记忆”公众号为例

在历史的长河中,任何一个民族都受到文化的深刻影响。三湘大地有着悠久的历史,湖湘文化闪烁着耀眼的光辉,长沙的岳麓山、爱晚亭、橘子洲、天心阁等地都名扬天下。但是,同样有着悠久历史的白果园、裕湘纱厂、西文庙牌坊、程潜公馆、赐闲湖、李富春故居等地却名声不显,似乎已经逐渐淡出人们的视野。这些丰富而厚重的历史记忆如果不及时掇拾,便会散落在历史的长河中。随着"互联网+"的发展,它们迎来了彰显其价值的机遇。本文主要以湖南女院"星城记忆"公众号为中心,探索湖湘文化在"互联网+"时代的传承。     

可爱的白桦

仙女银针尽撒落,才得白桦遍人间。且不说古老神话中白桦的来历如何不凡,也不论及婷婷玉立、风姿不俗的白桦如何灵秀隽逸,单讲它对人类的巨大贡献,就足以令人叹服,并感到它的可爱了。白桦,又称桦树、桦木、粉桦。桦,古时候写作画。“画工以皮烧烟熏纸,作古画字,故名木画。”白桦     

将企业文化导入人力资源管理的现实性与必要性

企业文化是现代企业的一种管理科学理论和经营管理方式.人力资源管理则是以"人"为核心,把人作为构成企业发展的经济要素,视为一种关键的资源加以开发利用.企业文化和人力资源管理有着共同点,即都是坚持"以人为本"的原则.知识由人在现代社会大生产中的中心地位和主导作用所决定的,在管理中二者都将尊重人、关心人、理解人、信任人、培养人作为共同的出发点和着力点,将最大限度地开发员工的潜能,激励员工奋发向上、励精图治的精神以及发挥所有员工的积极性和创造性为其管理的目标.     

文化研究的深化和新拓展——《东北人:关东文化》评介

黑龙江省社会科学院董鸿扬研究员撰写的《东北人:关东文化》最近由黑龙江教育出版社出版。这是中国地域文化研究的新成果,是对文化研究的一种深化和拓展。该著作具有以下几个特点: 首先,从中华共同文化与关东文化内在联系上揭示了关东文化的共同性与特殊性,从而丰富和深化了对中国文化的研究。过去对中国文化的研究,从整体上、宏观上把握其基本精神的成果颇多,但由于概括程度高,难于从微观层面上深入。近年来兴起的地域文化研究,把中华共同文化的研究推向了微观层次,更加精细化了。该书正是从中华共同地域性的视角,探讨了关东文化的特征。该书指出,“中华共同文化既有共同性或一般性,又有其地域的差别性与特殊内容。文化的地域性是中华共同文化的表现形式和有机组成部分。”由于中国地域辽阔、经济社会发展的不平衡,造成了在文化的统一性之中又具有多样性,形成了各具特色的地域亚文化的版块。关东文化就是中华共同文化的亚文化。中华文化的共同性,即作为中华共同文化的基本文化精神、价值体系,制约着作为子系统的各个地域文化,把它们凝聚成一个整体,成为文化的整合机制。此外,中华共同文化还有地域的隔离机制在起作用。由于自然、社会、心理等隔离机制的作用,造成某一地域特有的文化特征和精神风貌     

《文化交流》在俄罗斯远东

感受在异国他乡的友谊 2011年3月22日,我再次踏上了俄罗斯远东这片土地,当大巴在辽阔的平原上穿行的时候,窗外是茫茫逶迤的雪山,高耸的白桦树……     

论政治文化建设——从自发盲目自信到价值自觉和文化自立

政治文化是精神观念文化范畴里一种文化,这应是狭义"文化"概念。政治文明是文明范畴里的一种。"价值"概念定义,当前争议较大。价值在形式上是现实人的历史存在方式,价值内容就在现实的人日常的现实的历史发展的实践生活过程之中,价值的本质就是现实历史的发展,一切价值都是现实价值。"价值"概念与"文化"和"文明"两个概念关系很密切。当前,学术理论界在谈论"道路自信""理论自信"和"制度自信"时,有不少人显得很浮躁,只是自发盲目自信,缺少理性自觉的价值分析和文化自立。要克服自发盲目自信,增强"道路自信""理论自信"和"制度自信"的理性自觉性自信,真正实现理性自觉的坚实自信,自为自强,就得自觉积极地推进政治文化建设和文化自立,对现实进行价值理性分析,构建中国特色社会主义政治文明和当代中国人核心价值观。     

沈阳市民“我”和“咱”使用的地域特色与文化解读

沈阳市民在“我”和“咱”的使用上有地域特色,如亲兄弟姐妹之间谈及共同的父母时使用“我爸、我妈”,而朋友之间谈及非共同的父母时使用“咱爸、咱妈”等。这一语言使用地域特色的形成,既与“我”和“咱”二者的源流关系有关,也在一定程度上受到关东文化的影响,与关东地区的多民族融合、东北人的性格等都有不同程度的关联。     

波兰女博士在中国——遇见汉语,遇见最美好的自己

正来自21个国家的28名汉语爱好者,9月汇聚在浙江工商大学,青年汉语家研修计划(杭州)在这里开班。这次活动由文化和旅游部主办,浙江省文化厅、浙江省社会科学院、浙江工商大学共同承办。这些有着不同肤色、不同学历的研修者,因为"汉语"这个共同的爱好聚集在了一起。他们观赏西湖、考察历史,在深入学习汉语言文化的同时,也续写了属于他们各自的"中国故事"。苏尔就是这个研修班中的一员。这位来自波兰的女生在     

大獠牙

1960年,张林从河北老家一个人挑着行李跟着表叔闯关东到了东北,那一年,张林20岁。刚到东北,张林就傻了,黑黝黝的大林子一眼望不着边,就像没有尽头似的。跟着表叔第一次钻林子,张林就更傻了,表叔一钻进林子张林就看不见他的影儿了,吓得张林扯着嗓门儿直嚷。表叔只好钻出来等张林,张林一看,其实表叔离他并不远,是林子的枝叶太密了,密得不透风,两个人相隔几步远竟然互相看不见。张林跟着表叔闯关东是要去当工人的,张林的表叔听说东北大林子正在招工人,就问张林愿不愿意跟他一块去当工人,说到了那儿有吃有穿。     

道教“承负”思想论析——基于中国道德文化的逻辑必然

道教是中国土生土长的宗教,对中国人民的性格与灵魂的塑造都产生了深远地影响。鲁迅也曾讲过:"中国文化的根柢全在道教。"因此,对中国人民的性格与中国文化的研究就决然抛不开对道教的研究。中国的儒家文化为中国的世俗社会树立了一套道德准则,道教使这一套道德准则在神圣领域得到延伸,这一切集中地反映在了道教的"承负"思想之中。可以说,在中国漫长的历史长河中,"承负"思想成为了中国人行为的准绳,为中国的"道德"在神圣领域获得了备书。本文就道教"承负"观产生的历史维度和道教"承负"观产生的逻辑维度两方面展开论述。     

生态美学的中国话语探索——兼论中国古代“中和论生态—生命”美学

当前的生态美学研究基本上使用的是西方环境美学的话语,与中国文化有着某些不兼容的弊端,所以紧迫的问题是生态美学的中国话语探索。中国古代是一种"生生"为其核心、以"天人之和"、阴阳相生"为其背景的"中和论生态与生命美学,几乎渗透于儒释道等中国古代文化的各个方面,也渗透于绘画、音乐、诗学、建筑与民间艺术的各个方面,构成相异于西方古代实体论哲学与形式论美学的理论风貌,具有特殊的价值意义。在当前中华民族伟大复兴的新形势下,我们应该有着更强的文化自觉,批判地继承中国古代宝贵的中和论生态与生命美学,并在与西方生态文化的对话交流中建设新的生态哲学与美学形态,使之走向世界。     

浅谈安全文化建设与思想政治工作的关系

"以人为本"是安全文化的核心理念,"一切为了人,为了人的一切,为了一切人"的人本观念是安全文化建设的基本准则.思想政治工作目标上提高人的素质,所以说人的思想提高了,企业的安全文化建设也就搞上去了.     

二人转音乐中的俗文化特征

人类历史上Folklore(即"民间的知识")一词的出现,要比Culture(文化)一词的提出早20年。对于受关东俗文化滋养成长起来的二人转,近半个世纪以来,多位学者不乏从音乐、文学、史学、美学、考古学、艺术学等多个领域、多种角度对其进行研究,据不完全统计现已出版的专著已达42本之多。     

巡山护林岩卧山

记得那年,时值深秋,又赶上一场冷雨,本来青翠蓬勃的山岭,碧波荡漾的深箐,霎时变得斑驳多彩起来。林木只一夜的工夫,便都染上夕阳的颜色。亭亭玉立的桦树和杨树顶着一蓬蓬黄灿灿的叶子,红艳艳的枫树让人难以抑制住激动,只有云南松、杉树在茫茫林海间依旧保持盎然绿意……茅毕林场岩卧山护林点,就簇拥在这样的缤纷色彩中。     

“变工”与互助——青龙山村互惠交换体系的人类学分析

该文通过对青龙山村互惠交换体系的田野调查作人类学分析,解释“变工”一词作为村民的常用词汇所表达的文化意象,以及阐述变工行为中所蕴含的文化意义。变工是以互惠为交换原则的互助行为,是一种社会交换活动,也是普遍的文化现象。青龙山村人的变工,在其社会生活中有着重要的分量,潜移默化地影响着人们的日常生活。变工不仅保障了经济与社会的正常发展,而且维系了人们之间的感情,加强了人与人之间的社会联结。这种自发性的乡村社会互助体系,在乡村治理方面有着不可或缺的作用。但同时变工下所产生的循环式的人情往来,成为青龙山村人的一种负担。     

论儒文化与中国社会现代化

儒文化,即以中国大思想家孔子、孟子为代表人物所创立、形成的文化,是中国传统文化的主体,是世界文化的重要源头和组成部分之一。自其形成至今两千余年来,对整个世界特别是以中国为代表的东方世界有着广泛、深刻的影响。在中国,它早已成为对绝大多数人都有着或轻或重影响的社会文化。把中国社会推向现代化,必须从中国的国情和实际出发。就中国的社会文化环境和条件即文化方面的国情看,儒文化存在了两千多年并至今仍对社会有着多方面重大影响。就原来曾深受儒文化影响而现在已走上社会现代化道路的日本及亚洲“四小龙”即韩国、新加坡、台湾、香港的经验来看,中国在社会现代化进程中正确对待儒文化,处理好儒文化与社会现代化的关系,重视、弘扬儒文化中的积极因素,克服其对社会现代化的消极影响和作用,是促进中国社会协调地实现现代化的需要;促进儒文化实现新的变革,以适应我国现代化的需要,也是我国文化建设的重要任务之一。     

我眼中的中国烹饪

法国教育部汉语总督学白乐桑认为,在全球化的趋势中,构成某个国家、某个民族日常生活的衣、食、住、行四个领域中,"食"最能抵制全球化的影响。在中国,情况尤为如此。在衣着、居住条件和出行工具方面,中西方的差距已经越来越小:中国人也穿牛仔裤、T恤衫,也住公寓或别墅,出门有小汽车、高速铁路和飞机。但只有在"吃"这个领域,人们还保留着传统的饮食习惯。或许稍微有些现代化的变革,但毕竟与西方烹饪相比,仍有着鲜明的东方特色。白乐桑认为,饮食与一个民族的文化联系紧密,西方人可以凭借着对中国文化的兴趣探寻中国美食,也可因中国菜而对中国文化发生兴趣。