张箩绞簸箕 渐行渐远的老行当

柳条大簸箕,筛面的细箩子,农业社会里这是村里家家户户必备的工具,每到夏秋收获的季节,农人们都要用面箩筛面、用簸箕扇簸谷壳麦糠,这些日常用具使用量大,所以磨损度高,于是隔三岔五地就会有张箩绞簸箕的师傅走街穿巷为村民维修这些工具。张箩绞簸箕,曾是一个忙碌而不可缺少的行当。     

家乡的生态往事(一)

我老家是赤峰市松山区西部的一个偏僻小山村,西部和南部与河北省围场县毗邻,北与本公社(过去的称呼)东沟大队接壤.全大队(过去的称呼)辖九个生产队,一千多口人,大的生产队约二百多人,小的生产队在百人左右.村庄大都是坐落在两山夹一沟的沟底部,水浇地极少,95%都是山坡地,纯属靠天吃饭的老天爷农业.     

老家的生态往事（一）

我老家是赤峰市松山区西部的一个偏僻小山村,西部和南部与河北省围场县毗邻,北与本公社（过去的称呼）东沟大队接壤。全大队（过去的称呼）辖九个生产队,一千多口人,大的生产队约二百多人,小的生产队在百人左右。     

楚简《缁衣》、子思子与引《诗》证说

引《诗》证说是《诗经》特有的传播现象之一,这一现象在儒家和经学著述中尤为突出。郭店楚墓竹简《缁衣》显示,子思子在引《诗》证说这一著述模式的形成和强化过程中起到了至为关键的作用。     

话说草爬子

神奇的大自然、美丽的大森林,一直是人们喜爱和向往的地方。每当草青了、树绿了,人们都会结伴同行,与亲朋好友在林间嬉戏,采集野花、野果,享受着大自然的清新空气、灿烂阳光和丰厚的恩赐。可是近年来,有人患上一种叫森林脑炎的疾病。究其原因,都是小小的昆虫——草爬子在作怪。草爬子是什么草爬子对于林区人并不陌生,大部分的人都听说过,许多人都见过,可详细了解草爬子各方面情况的人却很少。草爬子是俗称,它的学名叫蜱,属节肢动物门蜘蛛蜱螨目蜱总科,体呈囊状、八支爪、身长未吸血时仅2-4毫米,吸血后蜱体极度胀大,体重可增加至400-700%。主…     

程颐咸卦阐释中的感应论简析

感应是物事人心变化的原因、发展的环节,亦是其存在的状态和交往的方式。本文从"感之动""感以正"和"感而通"三方面分析程颐咸卦阐释中的感应论,涉及其在本体论、工夫论和境界论等方面的内涵。"感之动"是天地化生万物、圣人感化人心得以可能的条件,亦是吉凶祸福之源;"感以正"是具有价值指向和现实关怀的感应原则,感者须识其时势、高尚其志、克制偏私狭浅并以诚相感;"感而通"是"感以正"之结果,亦是其目标,包括理一分殊、虚中无我和穷神知化三方面,涉及感通之道的发生原理、工夫进路与通之境界。"感"与"应"在本体论层面是一过程体之两面,程颐侧重论述"感"的三个理论面向,意在强调感者作为道德实践活动的主体,应慎其言行以成就物我。     

也谈辛延年《羽林郎》中的"金吾子"

汉代辛延年《羽林郎》一诗中 ,把一位“冯子都”称为“金吾子”。对此以往学者众说纷纭 ,或认为这位冯子都是缇骑 ,或认为他是执金吾丞 ;或认为冯子都称“金吾子” ,是他以“执金吾”自称或冒称 ,或他人的敬称。本文认为 ,“金吾”是大棒 ,木制者则称木吾 ;而汉代官僚权贵的骑从和仆从中有手执大棒、承担仪仗侍从的情况。“金吾子”就是这类骑从或仆从之称 ,却不是指京城卫戍长官执金吾一官。     

火烧军马场

入秋就没下过一场雨,地干旱得裂出了缝,柴草干得刷刷响,有一个火星就可以点成燎原大火。爷爷说,秋旱是一个好年景,是金秋,“籽老山”,是粮食度浆晒米的好时光。可是我们小马倌可不这样看,我们整天在大荒地上被太阳烧烤着,如同个大蒸笼,马也怕热,它们跑出我们的视线之内,到柳条墩里歇阴凉去了。 该把马圈回来了,让谁去谁都不愿意去,田财说,咱们还是老招“跳狗”,谁输了谁就去。“跳狗”,是当时北方草原上孩子玩的一种游戏,一个人当跳体,先是坐着,蹲着,后是弯腰,站着,让别人从他的身上跳过去,谁跳不过去谁就输了,那时我们四     

前七子乐府诗制作与明中期的民间化运动

前七子通过向古代学习的口号而对唐以前的诗歌做了全面的发掘 ,含该各类诗体 ,又在每类诗体的习效中包容有特定的意义指向。过去对七子派的非议 ,往往首先从创作学的角度摘其“模仿主义”之弊 ,而不顾其他角度的分析与探测 ,以至也无法明其模仿的真实企意。然而 ,经由对前七子乐府诗的疏解 ,则可看到在对这一诗体模拟的背后所寄寓的丰富社会要求 ,及对明中期始的民间化运动所作的积极反应。由于前七子的乐府诗创作是体现其模仿论的一个实践性极例 ,因而对之意义的澄清 ,将有助于以一种新的眼光来看待其复古主义观     

宗密《原人论》三教关系之探析

对于宗密《原人论》中的三教关系,一种流行看法是儒道二教被纳入佛教的体系之中,有着"三教合一"、"三教融合"的明显倾向。实际上,这种看法是偏颇的。本文从儒道二教与宗密判教观的对比,以及宗密对儒道二教的批评与会通等方面进行分析,指出儒道二教仍然在佛教体系之外,宗密对儒教二教批评与会通的意图仍然是要将佛教整体置于儒道二教之上。     

森林中的红盖头（之二）

卣子翻地回来,把马和骡子卸下来,拴到圈里喂了草料。然后,站在二门口拍打着满身的黄土。一群鸡咕咕地叫着,在他的身边觅食。卣子大声吆喝酉清,酉清从正屋出来,手里拿着鞋帮子做针线。卣子问：“今天你喂鸡了没有？娘不在了,你该想的都得想到。”酉清冲着屋里大叫：“二哥,抓两把秕谷子出来喂鸡。”甲子从正屋里出来,     

最高贵的捐赠

这是一场惨痛的灾难。一场大火,夺去了这个家庭女主人的生命,吞噬了这个家庭所有的财产,男主人和他那叫翔子的小孩在消防人员的帮助下,脱险逃生出来。     

浙江的桥--沟通着历史与未来

立于21世纪的桥头,回眸跨越千年的浙江桥梁,你能感受这沧桑巨变的震撼和冲击。 “春城三百七十桥,夹岸的朱楼隔柳条”。地处江南水乡的浙江自古以来就桥梁众多。有关浙江的桥,最早的记载始于东汉,悠悠然已走过了近2000年。经济、文化繁荣的唐宋时期,各种各样的石梁桥、石拱桥,宛如一道道彩虹横卧于浙江大大小小的水系上,孕育延续着水乡的文明。明清之际,巍峨雄伟的余杭塘栖镇广济桥、嘉兴长虹桥、杭州拱宸桥的修建带来的不仅是交通的便捷,更多的是激     

海外书情

本书作者莫大伟（David Moser）是一名美国汉学家,先后在中科院当过翻译,在北外当过教授,曾担任中央电台《希望英语》节目的主持、翻译、配音兼顾问,是首都师范大学对外汉语学习项目的负责人。这样一位中国通曾感叹道：汉语太难学,严重妨碍了中国软实力。     

善于发现

楚将子发爱结交有一技之长的人,并把他们招揽到麾下。有个其貌不扬,号称“神偷”的人,也被子发待为上宾。有一次,齐国进犯楚国,子发率军迎敌。交战三次,楚军三次败北。子发旗下不乏智谋之士、勇悍之将,但在强大的齐军面前,已经无计可施了。     

佛教故事--中国五朝志怪小说的一个叙事源头

佛教作为一种宗教 ,在弘法和传播的过程中 ,为了吸引和教化芸芸众生 ,允许宣讲者采用多种多样、灵活有效的形式、方法和法门 ,佛教把这些手段统称为“方便”2。佛教对这种“方便”极为重视 ,《法华文句》卷 3云 :“又方便者 ,门也 ;门名能通 ,通于所通 ,方便权略 ,皆是导引 ,为真实作门。真实得显 ,功由方便。”就是说 ,众生的度脱和对佛教真实根本的认识 ,其功劳都在于方便。离开了方便 ,佛教就无法向广大众生展示其诱人的魅力。然而 ,在佛教初期 (即小乘阶段 ) ,对“方便”的运用是有限制的。据说 ,佛陀及部派佛教时期的比丘 ,学习佛教教…     

白天睡觉的女人 淳子

淳子,一个亿万人熟悉的名字,喜欢的名字,崇敬的名字。 她是一个普普通通的厂播人,在麦克风前,她是听众十分崇拜的主持人。她又不是一个普通的主持人,她是听友们的知心人,是阿姨,是大姐,是小妹,更是朋友,老师和恩人。她和成千上万乃至上亿听众素昧平生,但人们却从心里把她当作亲人。 淳子,她似乎就是为广播而生的。一坐在麦克风前,她那温馨的语言,溪水叮咚的声音,就如溪水潺潺地流着,似乎永远没有尽斗……     

前七子文复秦汉说的几个意义向度

前七子文章复古运动及其所标举的“文复秦汉”说虽然于中国文学史、文论史上声名甚著,但落实到具体问题,则学术界对之的研究一直有显薄弱。本文对尚存的前七子运动的许多观念性史料做了仔细的开掘与整理,并在将前七子“文复秦汉”说分述为若干个意义向度的基础上展开讨论,冀望借此而可对前七子文章复古思想有一清晰与完整的认识。     

儒家学说的发展与十三经

三、早期儒家学派 在中国文化史上,孔子开创了大规模私人讲学,并产生深远的影响。不过孔子所创立的儒家学派在春秋战国的诸子百家中,也仅是其中的一家,当时并未显露出它在学术上、政治上占有什么特殊地位。儒家学派在传授过程中,也没能保持内部的完全一致。据《韩非子·显学》说,孔子之后儒家分为八个流派,“自孔子之死也,有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒。”他们有的也撰述著作。在《汉书·艺文志》的《诸子略》中就记有《子思子》、《曾子》、《漆雕子》、《孙卿子》(即是《荀子》)等书。这些著作当时并未被视为经典,有的甚至不久就失传了。又据《荀子·非十二子》和《史记·孟子荀卿列传》记载,子思之儒和孟氏之儒实属一家,只是时间上先后相继。另外,从文献记载看,韩非所说“儒分为八”也并不准确。实际上,孔子死后,子张、子游、子夏、有子、曾子等在儒学中都比较有影响,以后的子思也有著作。至战国中后期,由于孟子、荀子的论辩,使得儒家在孔子之后又有了新的发展。     

“大华语”交际中的语境敏感性问题

正我国对语言政策和语言规划的研究起步较晚,此次"一带一路"倡议的提出和建设为推进此项工作提供了契机和平台。"一带一路"中提出了实现"五通"的重要观点,即政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通、民心相通。这"五通"的实现,最基础最重要的前提就是语言相通。只有语言相通,才能更好地开展各方面的合作与交流,形成文化之间的借鉴与认同,它是其他一切经贸合作的先决条件。在这种多民族、多国家、多语言的复杂语境