为者常成——出自《说苑》

<正>梁丘据1谓晏子曰:"吾至死不及夫子矣!"晏子曰日:"婴闻之,为者常成,行者常重。婴非有异于人也,常为而不置,常行而不体者,故难及也。"[注释]1梁丘据:齐景公的内臣。[译文]梁丘据对晏子说:"我到死恐怕也赶不上先生啊!"晏子说:"我听说,努力去做的人常常可以成功,不倦前行的人常常可以到达目的地。我并没有比别人特殊的才     

为者常成 行者常至

春秋时期,有名成功人士叫晏婴的有句名言＂为者常成,行者常至＂。他说,他并没有比别人特殊的才能,只是＂常为而不置,常行而不休＂,所以取得了成功。 因为人有艰难,因为事有艰辛,因为路有艰险,所以我们在一些机会面前裹脚不前,在一些事业面前举步维艰，在一些成功面前半途而废。     

晏子赎越石甫

晏子之晋,至中牟,睹弊冠反裘负刍,息于涂（途）侧者,以为君子也,使人问焉曰：“子何为者也？”对曰：“我越石甫者也。”晏子曰“何为至此？”曰：“吾为人臣,仆于中牟,见使将归。”晏子曰：“何为为仆？”对曰：“不免冻饿之切吾身,是以为仆也。”晏子曰：“为仆几何？”对曰：“三年矣。”晏子曰：“可得赎乎？”对曰：“可。”遂解左骖以赠之,因载而与之俱归。     

晏子使楚

晏子至,楚王赐晏子酒。酒酣,吏二人缚一人诣王。王曰:“缚者曷为者也?”对曰:“齐人也,坐盗。”王视晏子曰:“齐人固善盗乎?”晏子避席对曰:“婴闻之,桔生淮南则为桔,生於淮北则为枳(zhǐ)。叶徒相似,其实味不同。所以然者何?水土异也。今民生长於齐不盗,入楚则盗,得无楚之水土     

文言文阅读测试

阅读下文及其注释 ,按要求逐一答题。晏子之晋 ,至中牟① ,睹敝冠反裘负刍② ,息于途侧者 ,以为君子也。使人问焉 ,曰 :“子何为者也 ?”对曰 :“我越石父者也。”晏子曰 :“何为至此 ?”曰 :“吾为人臣③ ,仆于中牟 ,见使将归。”晏子曰 :“何为为仆 ?”对曰 :“不免冰饿之切吾身 ,是以为仆也。”晏子曰 :“为仆几何 ?”对曰 :“三年矣。”晏子曰 :“可得赎乎 ?”对曰 :“可。”遂解左骖以赎之 ,因载而与之俱归。至舍 ,不辞而入 ,越石父怒而请绝 ,晏子使人应之曰 :“吾未尝得交夫子也 ,子为仆三年 ,吾乃今日睹而赎之 ,吾于子尚未可乎 ?子何…     

晏子见景公

景公之时,·雨雪三日而不·霁。公·被狐白之裘,坐堂侧陛。晏子入见,立有间。公曰:“怪哉!雨雪三日而天不寒。”晏子对曰:“天不寒乎?”公笑。晏子曰:“婴闻古之贤君,饱而知人之饥,温而知人之寒,逸而知人之劳。今君不知也。”公曰:“·善。寡人闻命矣。”·乃令出裘发粟以·与饥寒者。     

文言虚词强化训练

1.阅读下面的文言文,完成(1)～(6)题。晏子之晋,见反裘负刍息于途者,以为君子也,使人问焉。曰:"曷为而至此?"对曰:"齐人累之,名为越石父。"晏子曰:"嘻!"遽解左骖以赎之,载而与归。至舍,弗辞而入。越石父怒,请绝。晏子使人应之曰:"婴未尝得交也,今免子于患,吾于子犹未可也?"越石父曰:"吾闻君子屈乎不己知者,而伸乎己知者,吾是以请绝也。"晏子乃出见之曰:"向也见客之容而已,今也见客之志。婴闻察实者不留声,现行者不讥辞。婴可以辞而     

晏子论用人

景公问晏子曰：“古之莅国治民者,其任人何如？”晏子对曰：“地不同生,而任之以一种,责其俱生不可得。人不同能,而任之以一事,     

“死”是谁的专利？

晏子曰：“善哉，古之有死也。仁者息焉，不仁者伏焉。”死也者，德之徼也。古者谓死人为归人，夫言死人为归人，则生人为行人矣，行而不知归，失家者也，一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。     

社鼠

景公问晏子曰国：“国何患？”晏子对曰：“患夫社鼠。”公曰：“何谓也？”对日：“夫社束木而涂之,鼠因往托焉,熏之则恐烧其木,灌之则恐败其涂。此鼠所以不可得杀者,以社会故也。     

《晏子巧谏》译读

景公好弋②,使烛雏主鸟而亡之。③景公怒而欲杀之。晏子曰④：“烛雏有罪,请数之以其罪,乃杀之。”景公曰：“可。”于是乃召烛雏,数之景公前,曰：“汝为君主主鸟而亡之,是一罪也;使吾君以鸟之故杀人,是二罪也;使诸侯闻之以普君重鸟而轻士,是三罪也。”数烛雏罪已毕,请杀之。景公曰：“止,勿杀而谢之。” 【注释】 ①本文选自刘向《说苑·正谏》,题目是编者加的。②景公：齐景公,春秋时齐国的国君,公元前５４７年－４９０年在位。③烛雏：人名,在《晏子春秋》中写作“烛邹”。④晏子：即晏婴,字仲平,春秋时政治家。在齐灵…     

一个有关奴隶来源的字义之辨

春秋之世,奴隶反抗、逃亡,和奴隶主禁止奴隶反抗逃亡的事例,以及掠卖人为奴隶,拐骗他人子女为奴隶的事例,史不绝书.有一条齐晏婴赎奴的材料,诸书所记,互有异同.记述这则故事最早的典籍,当推《晏子春秋》.其文为:"晏子之晋,至中牟,睹弊冠、反裘、负刍、息于途侧者,以为君子也.使人问焉.曰:'子何为者也?'对曰:'我越石父者也.'晏子曰:'何为至此?'曰:'吾为人臣仆于中牟,见使将归.'晏子曰:'何为为仆?'对     

晏子赎越石甫

晏子之晋,至中牟,睹弊冠反裘负刍①,息于涂(途)侧者,以为君子也,使人问焉曰:子何为者也?对曰:我越石甫者也。晏子曰何为至此?曰:吾为人臣,仆于中牟,见使将归。晏子曰:何为为仆?对曰:不免冻饿之切吾身,是以     

晏子逐高缭

高缭仕于晏子,晏子逐之。左右谏曰:“高缭之事夫子三年,曾无以爵位而逐之,其义可乎?”晏子曰:“婴仄(zè)陋之人也,四维之然后能直。今此子事吾三年,未尝弼(bì)吾过,是以逐之也。     

笑道中的孝道

笑本是人的天性,是人性的纯真体现。蒲松龄在《婴宁》中塑造了一个美丽可爱、爱花爱笑的狐女婴宁形象。给后世的读者留下了深刻的印象。婴宁“由无时不笑”到“矢不复笑”,继而反笑为哭的巨大转变．正是婴宁通过笑道来实现自己的孝道必然转变,也反映出作者对笑道和孝道的思考和矛盾。本文通过婴宁的笑来分析阐述婴宁如何通过笑道实现自己的孝道这一问题。     

由南橘北枳想到环境教育

大家都知道晏子使楚的故事:楚王赐晏子酒,酒酣,吏二缚一人诣王。王曰:缚者曷为者也?对曰:齐人也,坐盗。王视晏子曰:齐人固善盗乎?晏子避席对曰:婴闻之,橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,叶徒相似,其实味不同。所以然者何?水土异也。今民生长于齐不盗,入楚则盗,得无楚之水土使民善盗耶!楚王、晏子的政治目的我们姑且不论,为什么又大又甜淮南橘,一移栽到淮北,就变成了又酸又小的枳呢?原因是环     

《晏子谏杀圉人》阅读训练

（齐）景公使圉人养所爱马，暴病死，公怒，令人操刀，解养马者。是时晏子侍前，左右执刀而进，晏子止，而问于公曰：“尧舜支解人从何躯始？”公惧然曰：“从寡人始。”遂不支解。公曰：“以属狱。”晏子曰：“此不知其罪而死，臣为君数之，使知其罪，然后属之狱。”     

《不止不休》：电影的温暖，信念的力量

<正>从笔者第一次在平遥国际电影展看见影片《不止不休》的“概念版”发布，到2023年3月24日影片全国公映，已经过去了三年多。这三年多来，新冠疫情肆虐，所有人都不可能置身事外，也更加应验了《不止不休》里的一句台词：“这世上的事，有哪一件跟你没有一点关系呢？”影片《不止不休》根据真实故事改编，讲述了一个报纸记者以“一支笔”改变了“一亿人受歧视”的现实，让全国一亿“乙肝病毒携带者”发出了“反歧视”的呐喊，     

少年心气

人年轻的时候，总觉得自己可以为什么事不眠不倦。有的人为了解出一道难题奋战到深夜，也有人借机坐在电脑前玩个通宵。这看似两极化的两种人，他们的行为却是由同一个“能源”推动着——少年心气，不达目的誓不休的倔强。是的，不休!我想，这样的少年心气，便是我们在流泪流血之时依然咬牙坚持的原动力。     

“义”之含义解析

“义”作何解？古往今来,仁者见仁,智者见智,一曰：“义”者,“仪”也;二曰：“义”者,“善”也;三曰：’‘义”者,“宜’也。“仪”说者认为,“义”原意是仪表,是人的外在形式,《诗经》曰：“人而无仪,不死何为？”大概从那时开始,人们逐渐把外在容貌行为的“仪”演变成内在的人的行为原则和道德规范的“义”。“善”说者认为,“义”就是善,指人走正路,不走邪路。《孟子·离娄上》载：“孟子曰：“……义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉！”所谓“人皆有所不为,达于其所为,义也”,是说人都有不应当干的…