汉魏神怪小说的宗教形态述论

神怪小说的兴起、盛行与道教的形成、转化在时间上具有同一性,小说的创作宗旨有着宣教宏道的意图,在思想内容上与道教的教理阐发和神仙谱系建设相呼应,在传播上为文人雅士所乐尚,从而为道教的上层化转向推波助澜,实则直接建言丹道,是汉魏道教的宗教活动的组成部分,具有宗教活动与文学创作一体化的特征.     

神秘感:古代神怪小说的文化心理基础

非现实的神怪因素一直伴随着我国古代小说的发展历程,成为古代小说的主要特征。神怪特征的形成和原始思维形成的民族文化心理有密切关系,同时也是人们出于对未知世界神秘的探求愿望和对神怪世界的神秘感与敬畏心理的反映。从作家的创作心理和读者的接受心理方面看,神秘思维对小说产生与传播有重要影响。     

从《绿野仙踪》看清中叶神怪小说世情化的得与失

清中叶神怪小说的创作走着世情化的路子。特别是代表作《绿野仙踪》，在题材处理上直接取用了现实题材；在人物塑造与结构处理上创造性地发展了《金瓶梅》的“冷热金针”法；在写法上达到了写虚的理性主宰与写实的剔挟入骨的艺术新高度，表现出较强的创新性。但情节处理上存在着游离性，情节切换上存在着生硬性，写虚与写实之间还存在着无法逾越的艺术距离。因而，它既给神怪小说的创新带来了成功的启示，也带来了失误与不足的借鉴。     

论神怪小说对传统伦理秩序的维护

中国神怪小说维护伦理秩序主要有三种方式:儒家伦理、天命观与因果报应论。神怪小说的伦理秩序折射了现实社会的伦理规范,将二者对照,可以更好地理解神怪小说的伦理价值。     

话本小说中神怪故事的现实意义

在话本小说中,有关神怪题材的故事占了很大的比重。神怪题材故事一直在中国文学中占有重要地位,宋元话本小说中的神怪故事更加人化、社会化,并且与宗教有着密切的联系。这些话本中的神怪故事以娱乐大众为缘起,也带了一定的"劝惩"作用。     

《酉阳杂俎》折射的唐代神怪小说发展特点与路径

虽然传奇代表了唐人小说的最高成就,但传奇与志怪之间并没有绝对的鸿沟,志怪自身的变化同样鲜明地体现了神怪小说艺术思维的发展进程.《酉阳杂俎》即折射了唐代小说特别是神怪小说的发展特点与路径.《酉阳杂俎》中的神怪描写,信仰程度已有所降低,"怪"与"戏"的艺术追求,显示其兼具志怪性质与传奇风格;而分类编纂的自觉、全面及其所呈现...     

天道人情 和谐辉映——中国神怪小说的科学解读

中国神怪小说既是别具一格的文学作品,也是历史文献中直接反映人与自然关系的宝贵文字。对神怪小说的解读受中国文学传统的"寓言精神"影响深刻,这在一定程度上局限了人们对神怪小说的自然本真意义的接受。中国神怪小说客观上显示出了人与自然平等和谐的关系,中国神怪作品中还包含了激进的环境保护意识,那些貌似怪异的故事中也不乏宝贵的科学价值。     

论远古时期山岳信仰的产生与发展

远古时期先民们以山居为主,与山岳的关系密切。"活物论"时期,山岳在先民眼中是与人平等的"活物";万物有灵观念产生后,山岳也有了"灵魂",进而产生了山精信仰及以山精为对象的图腾崇拜、自然崇拜;随着山岳信仰的发展,山精逐渐由精灵向神灵转化,于是产生了山神的观念。在五帝传说时代,由于对山岳的不断祭祀,山岳信仰的政治化倾向开始显现。     

“辨异”与“正名”：明清文治视域下的神怪小说序跋透视

在明清文教背景的衍变过程中,神怪小说序跋者不约而同地对此类小说先行＂辨异＂与＂正名＂,其模式主要有依＂史＂、附＂经＂与阐释儒家圣道三种。它们是寻求＂神怪＂观念合理化在不同时期的表达,均强调裨益风俗、警示人心是神怪小说的主要思想特征及重要存在方式。     

对近年来兴盛的“神魔小说”文体研究热的质疑

学界热衷于进行"神魔小说"文体研究,却禁锢于"神魔"与"神怪"的非此即彼与亦此亦彼的思维谬圈中,往往观念先行、理论干预过甚,过于注重体裁与形式的研究,忽视题材与内容的研究,存有诸多缺陷。     

论周代天神性质与山岳崇拜

周代天神崇拜的天就是山岳崇拜,他们以为天神就居住在山岳之上,故称之为“天室”山。周代天神是周族的部族神,认为他们的祖先神死后都升到天上,实即天室山上。周人称嵩山为“天室”,但同时他们又把此山称为“崇”山（嵩、崧同）,“崇”即“宗山”之义,亦即文献中的“冢山”。“崇山”就是指死去的祖先神所聚集的宗堂、宗室。所以天神－山岳崇拜的性质实际上就是祖先神崇拜。东方殷人及其后人表示敌忾时用箭射盛血的革囊以示“射天”,这正好反映了两种文化的冲突和对立。天神－山岳崇拜主要盛行在西北地区,这也代表了炎黄文化神权崇拜的特点。周代的天神－山岳崇拜以豫西太行山为线遍布黄河中游及上游地区,这也正好是我国平原与高原山岳的分界线。周人克商之后,就形成以中岳嵩山为主的五岳崇拜。战国时代以来,周室及中原国家衰落,代之而兴的是东方的泰山与西方的昆仑山崇拜     

湖南现当代小说发展史述略

湖南现当代小说在中国文学史上有着自己突出的地位,其名噪一时的作家和作品让世人不敢刮目相看,湖南小说的特异风格又让世人痴迷。湖南小说是丰富的,而其发展道路却是坎坷的,对其影响的因素不是单一的,有着政治的、历史的、社会的、作家个体等的诸多制约因素。     

日本汉文小说研究述略

日本汉文小说是指从日本奈良时期一直到江户明治时期,日本本土文人用汉语创作的文言文小说。以《日本汉文小说丛刊》收录的88部小说为研究对象,发现日本汉文小说体现出了虚与实、尚奇的小说观,具有补察史缺、惩恶扬善、游戏笔端自娱自乐以及提倡汉文和抒发愤懑之气的创作动机。江户时代及其后日本庶民文学的发达、汉学者儒者的身份以及汉文学的传统,在一定程度上抑制了日本汉文小说的发展。     

从《搜神记》看魏晋神怪题材的世情化倾向

《搜神记》是魏晋神怪小说翘楚之作,干宝以其“游心寓目”的小说观和“遂混虚实”的叙事技巧进一步丰富和发展了神怪题材小说诞生以来约定俗成的“搜奇辑逸”之创作理念。作品在创作动机、题材的选择与处理、神怪形象的定位与操作等方面呈现出的明显世情化倾向,意味着神怪题材世情化的萌芽,对后世传奇、小说及戏曲创作影响颇深,凸显其独特的嬗变轨迹。     

新时期古代小说研究史述略

20世纪80年代以来,古代小说研究史逐渐受到学界关注,尤其是新旧世纪交替之际,小说研究史一度成为研究热点。本文通过对新时期小说研究史发展状况的研究,从五个方面论述其主要的研究成果及发展态势。     

清代小说禁毁述略

禁毁小说是君主专制文化政策的一部分,与明代相比,清代禁毁小说更是常态化和法制化.然而小说的性质和受众与传统诗文毕竟有别,朝廷或有鉴于此,在申饬禁令之时,不像处置"悖逆"诗文那样严酷.纵观清代,小说之禁令屡申不绝,而小说的编刊也从未有过中断.不过,在朝廷文化专制的高压下,小说的整体风貌和发展轨迹却发生了相应的深刻变化.论文按时序记叙有清200多年禁毁小说的重要政策举措及其对小说发展的影响,以呈现清代小说生态环境的一个重要方面.     

中国山岳型景区安全管理实证研究

景区安全是旅游业发展的基础与前提。以"双世"遗产地、国家五A级山岳型旅游区——武夷山景区为例,通过网络调查、实地考察、游客问卷与访谈,对景区旅游安全现状进行分析,结果显示:山岳型景区武夷山旅游安全问题主要出现在景区的交通及游客登山游览环节;通过景区旅游安全影响因子的分析,可以得出武夷山景区存在的安全隐患主要为山体广阔、环境复杂而脆弱,以及游客不安全行为;武夷山旅游安全管理要加大资源环境的保护力度,实行安全智能化管理,规范景区容量管理,更要做好游客的安全教育与景区管理人员综合应急处理能力。     

原型批评：铁凝小说中的母亲形象

原型是一种积淀着文化因子的文化意象,它是一种约定性、稳定性的意蕴,这种意蕴作为一种集体无意识深刻地影响着文学的发展。母亲原型就是这些原型中的一种。铁凝小说中的母亲原型有着复杂的文化象喻特征,它们是远古神话的延伸与映射。通过原型批评的方法来解读铁凝小说中的母亲原型可以获得关于女性文学及性别文化研究的多元视角。     

女性崇拜与死亡主题——林白小说的月亮原型研究

在中外文学史上月亮历来扮演着承载个体独特审美追求与象征意蕴的角色。在林白小说中,月亮作为一种具有象征意味的客观物象,已经凝聚为具有强烈女性崇拜意味的美人符号以及和死亡相关联的文化原型。