神游物外

有国外媒体报道,加拿大某位女同学能在睡前灵魂出窍,看到自己漂浮在身体上方,或是自上而下观赏本人肉体。据说渥太华大学的研究人员很重视,一番研究之后称她是首个没有任何脑部异常就能出现超越肉体体验的人。     

戴锦华对当代中国电影女性形象的解读

在完成了对女性的精神解放、消除了肉体奴役的同时,所谓的"女性"也就成了文化中的一种子虚乌有,这也使得她们作为一个性别的群体亦是悄然失落于文化的视域当中了.对于这样的现象,戴锦华将其命名为当代女性面临着的"花木兰式的境遇",当她们终于获得了分享话语权利的时候,却失去了她们的性别话语身份;在她们真实的参与历史的同时,她们的女性主体身份却也不得不消失在一个非性别化的假面之后.     

“水”、“火”、“井”：《妻妾成群》和《大红灯笼高高挂》中的三种意象

尼采在《肉体是一个大的理性》中说到：＂肉体是一个大的理性,是具有一个意义的多元,一个战争和一个和平,一群家畜和一个牧人。＂《大红灯笼高高挂》是张艺谋根据苏童的小说《妻妾成群》改编的电影。本文将从肉体理性的多面即——多元的意义,战争与和平,家畜和牧人方面并从封建势力的代表陈佐千即＂火＂,弱势女性的代表颂莲即＂水＂,以及火为了防备水而筑井即陈府残忍的家规,探析小说与电影中命运相同而性格不同的两个颂莲形象。     

“水”、“火”、“井”:《妻妾成群》和《大红灯笼高高挂》中的三种意象

尼采在《肉体是一个大的理性》中说到:"肉体是一个大的理性,是具有一个意义的多元,一个战争和一个和平,一群家畜和一个牧人。"《大红灯笼高高挂》是张艺谋根据苏童的小说《妻妾成群》改编的电影。本文将从肉体理性的多面即——多元的意义,战争与和平,家畜和牧人方面并从封建势力的代表陈佐千即"火",弱势女性的代表颂莲即"水",以及火为了防备水而筑井即陈府残忍的家规,探析小说与电影中命运相同而性格不同的两个颂莲形象。     

花蕊中伸出的刀锋

这部小说就像它的书名一样,是一朵妖娆的花,也是一朵恶之花,缠绵忧伤又令人绝望。海男一直被定义为中国女性主义作家,因为她的作品大多关注中国女性的生存状态和情感特征,试图剖析中国女性的肉体与心灵特质,笔力老道,刀锋又往往隐藏在层层叠叠且温情脉脉的花瓣中。     

不屈不挠的追问--读陈希我小说集《我疼》

一味逃避疼痛是有问题的。一味地逃避疼痛,很容易浑浑噩噩顺从肉体的本能。人和动物不同,就在于人不仅有肉体生命,还有精神生命。精神生命通过疼痛来确认,痛感是一种感知生命的能力。     

广告中的“身体”传播

纵观广告历史,女性形象深得广告的青睐。近年来,男性形象也充斥于广告画面。“身体”成了广告屡试不爽的道具。批评家通过对广告中“身体”传播的解析,发现“身体”被消费社会逐渐神话,这一神话的主题是“美丽”和“色情”。这里所说的“美丽”或“色情”是一种功用性概念,在“色情化”的过程中,身体不再是“肉体”,也不再是劳动力,而是具有“交换价值”的功用性物品。     

令人惊异的误导

翻阅报刊,看到有些文章竟对一些女性以美色与肉体作交易的“发迹”史大加张扬,令人十分惊异。某地一份刊物,以洋洋万言的篇幅和赞赏性笔调,介绍一位靓女从普通“川妹子”到当上“大老板”的“成     

跨文化视域下的女性欲望书写——以话剧《赵氏孤儿》和《莎乐美》为例

以田沁鑫版的话剧《赵氏孤儿》以及王尔德的话剧《莎乐美》为例,通过分析两位女主角庄姬和莎乐美的艺术形象,揭示跨文化视域下女性的主体身份建构和肉体欲望冲突之间的复杂关系。     

试论人内传播中“自我”的三个论题——兼谈G.H.米德的“自我”理论

人内传播是一切传播活动的起点和终点,而人内传播中的"自我"问题更是重中之重。本文首先认为,"自我"是人的一种潜能,它的实现需要人的肉体和经验材料相结合;其次,"自我"和"经验材料"是统一的,自我和经验材料存在种种互动关系;再次,社会学家米德所提及的"自我"疑似实指"自我意识";最后,"肉体"和"经验材料"在某种意义上也会对"自我"造成限制。     

记我的舞姬

一朵花里也能包含着舞蹈的梦。女性之美可以在舞蹈中表现得淋漓尽致。不错,从孩提起,我似乎就有这种感觉。最近我多次参加舞蹈会,在观众之间,别说文学家和美术家了,连音乐家的姿影也几乎找不见,这的确是咄咄怪事。舞蹈是看得见的音乐、是动的美术、是运用肉体歌唱的诗、是戏剧的精华——这样     

生活励志类

曲黎敏说：“人们需要的不是只会卖药的医生而是需要生活的指导者和同情者,所以,养生关乎肉体和心灵两个层面是一种主动管理生活的态度是对人类行为的必要调适是完整的生活的艺术。”     

新闻职业道德的内化

加强新闻职业道德建设,提高新闻 从业人员的职业精神,是新闻界一项长 期的任务。精神是内化的产物,职业道 德只有通过内化,才能变成新闻从业人 员的一种自觉行动,上升为一种精神。 因此,加强对内化的研究与探讨,对于 加强新闻职业道德建设,有着十分重要 的意义。 道德内化升华为精神 人是不能没有精神的。作为一个行 业,特别是作为意识形态领域里的特殊 行业,新闻也自然有它的职业精神。 人不仅具有肉体生命,而且还具有 精神生命。人的生命是肉体生命与精神 生命的辩证统一。精神指人的内心世界 现象,是人的思想素质、意志毅力、道德     

闲话读书

下毒与撒种 书,大半是不得志的人写出来的。因为失意的人有写书的时间,也有写书的动机。 失意者著书的动机可以分成两种,一种是下毒,他认为社会对他不公平,他要用他的著作来报复;还有一种是撒种,他满腔热血、满腔理想,在现实社会里没有施展的机会,但是他要用一种方法把生活中最宝贵的部分传给别人,免得随着他的肉体腐烂。     

怎能允许“身体写作”冒充高贵？

近年来，一种“对肉体直白描写”“充满了性、毒品、卖淫和自杀”的学，被称为“身体写作”、“中国的坏女孩写作”的作品，大行其道，乃至形成“对中国传统道德的巨大挑战”。     

电视女性节目的“期待感”

当前的电视女性节目与上个世纪90年代的红火相比显得异常沉寂萧奢,甚至有被边缘化的倾向。本文本着“内容为王”的原则,在女性的责任、情感、娱乐、时尚四个方面进行了较为深入的探讨,以期重新唤起人们对女性节目的“期待感”。     

那夜的烛光

一朵花里也能包含着舞蹈的梦。女性之美可以在舞蹈中表现得淋漓尽致。不错，从孩提起，我似乎就有这种感觉。最近我多次参加舞蹈会，在观众之间，别说文学家和美术家了，连音乐家的姿影也几乎找不见，这的确是咄咄怪事。舞蹈是看得见的音乐、是动的美术、是运用肉体歌唱的诗、是戏剧的精华——这样的一些话虽然没有实现，不过，甚至还有人说音乐和美术都只不过是舞蹈的一部分而己。     

新加坡鞭刑大观

新加坡的严刑峻法少有匹敌,尤其举世无双的是新加坡的肉体刑罚——鞭刑,在文明国家,堪称是“硕果仅存”的。新加坡对男性罪犯大量使用鞭刑,每年都有千余名男性罪犯被判鞭刑。     

到达幸福

在阿里,死亡是常态,而活着倒成偶然。血腥惨淡的医学实验,加上高原缺氧,战斗与拉练,不可预料的“高原病”……作者“被迫”提前思考死亡。“一个人在非常年轻的时候洞彻生死,实在是一种大悲哀,但你无法拒绝”,对于那些叫嚷热爱苦难的人,毕淑敏总抱有怀疑。苦难是对人的肉体和心灵的酷刑。像逃避瘟疫一样,她对苦难避之不及。     

记者的第一要务是承担社会责任

曾经有人把牧师、医生、律师列为不同于一般职业的特殊职业,因为这几种职业会对人的肉体、灵魂甚至命运产生直接影响,所以格外需要使命感和责任心。其实,还应该加上记者,记者的影响面更广,不仅影响特定体,还会影响某个领域、某个社会群体甚至整个社会。因此,我们说,记者的第一要务是承担社会责任。