向生活深处开掘的成果——读《苦寒行》

何士光创作态度严谨、认真,他不追求高产,更看重质量,每篇作品均全力以赴,精心制作。《苦寒行》是他近年来奉献给我们的又一部优秀中篇小说。 一 何士光是以写农民著称的。他怀着一颗善良而敏感的心,记下了黔北山村乡民在人妖颠倒的年代里的种种不幸,那一年才有几担谷子的日子令人心酸;他也写下了农村经济改革时期农民“挺直起来”的“脊梁”,新媳妇回娘家时的满心“喜悦”让人宽慰。     

可贵的民族自尊心——读《热风》、《坟》札记

随着生产力的发展,历史总是不断地对民族传统提出挑战,对民族素质提出新的要求。所以民族传统和民族素质不是一成不变的,本质上是流动的,变是绝对的。但,变是有规律的,人们不能随意地予以改变。我们是在创造历史,但是我们不能随心所欲地创造历史,我们是在前人留下的种种条件下创造历史。不顾现存的条件就会在社会实践中遭受挫折。     

诗人的慧眼——浅读《再别康桥》

<正>世界上并不缺少美,而是缺少发现美的眼睛。读《再别康桥》一诗,不禁想起罗丹的这句名言。《再别康桥》作为现代白话诗的名篇,倾倒了无数读者。它令人称道的地方有很多,而在取材和修辞方面,尤其显示了     

一个伟大诗人的诞生——读夏冠洲长篇小说《李白仗剑西域行》

最近收到夏冠洲先生的新著长篇小说《李白仗剑西域行》,读后感慨良多。这部小说,虽然是“献给李白诞辰一千三百周年”之作,但绝不是一部应景趋时的作品。作为一个伟大诗人的李白,对他的作品的研究和对他的人生的考察始终是学术界一个热门的课题,但把他形成一个长篇小说结构,却还是创作界一个新的话题。因此,夏冠洲先生的这部长篇小说,就特别令人关注和感到兴趣。     

老舍的诗人观——读《四世同堂》随笔

在《诗人》一文中,老舍这样描述他想象中的,也是他所肯定的诗人形象:“诗人是中了魔的”,具体说,“诗人在举动上是异于常人的”,“诗人在创作的时候确实有点发狂的样子”。他又提出设问:“可是,这些狂士(或什么什么怪物)却能写出标准公民与正人君子所不能写的诗歌。怪物也许倾家荡产,冻饿而死,但是他的诗歌永远存在,为国家民族的珍宝。这是怎一回事呢?” 他分析了这么几个原因:一、诗人们心细如爱,但绝不象看财奴一样,“一手打着算盘,一手写着诗”,而是对事物的观察特别详密;二、“他的眼要看真理,要看     

诗人之死——读《玛卓的爱情》

现实的日常生活使人的个人独特性被逐渐消磨,而作为诗人的玛卓用其一生来追求她本真的存在,玛卓诗人身份的自我认同让她对诗意栖居的追求愈演愈烈;爱情理想与诗歌艺术的精神向往.却在现实生活中止步不前.诗人的"镜子领域"[1]遭到破坏,自我认同感变得虚无,诗人玛卓最终也只能以死来求得到灵魂的安慰与救赎.     

写意人生——读凌叔华《疯了的诗人》

凌叔华短篇小说《疯了的诗人》体现其中西合璧的创作特色：在凌叔华的创作中既运用现代的西方叙事模式和结构方法,又自觉的保持着中国文人特有的古典气韵。在艺术的殿堂里,凌叔华的作品可谓中西结婚的“宁馨儿”。     

诗人·战士·赤子——读郭沫若的《战声集》

<正> 郭沫若是中国现代文学史上杰出的诗人.他以其表现强烈爱国主义精神和个性解放思想的《女神》开一代诗风.之后,相继出版的《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢复》等诗集进一步确立了他在中国现代诗坛的地位.他是新诗的奠基者.     

学者的诗人情怀——读王向峰诗集《梦在天涯》

《梦在天涯》是王向峰的诗集之一。全书共分九辑,收诗一百五十余首,大体上可分为亲情、乡吟、赠友、览胜、感物五大类。亲情诗主要抒发对家与国的思念,情真意切;乡吟诗面对故乡景象抚今追昔,感慨良多;赠友诗题材丰富,热情诚挚;览胜诗情理并茂,情景交融;感物诗格调明朗、乐观向上。诗集在形式上新旧体互见,每首诗的体式都以题材和诗情而定,体现出内容与形式的完美结合。     

彪悍的人生不必解释——读罗永浩自传《我的奋斗》

我第一次读到"罗永浩"和"老罗语录"的故事是在一本杂志上.随后,我上网下载了几段音质奇差的录音,在兹兹啦啦的噪杂声里,隐约可以听到一个男人在口若悬河地讲授英语词汇时,夹杂着说出了一段段引来哄堂大笑的段子.     

生命的歌吟——读元代画家王振朋的《伯牙鼓琴图》

从对元代画家王振朋《伯牙鼓琴图》的解读中,试图证明中国传统仕文化的一种样式,进而推论知音文化具有人类思想、情怀的普遍性。通过对画面的反复揣摩,提出先泰仕文化语境的特征,并从伯牙与子期相遇相知的人格魅力中,从一曲《高山流水》成为千古绝响的遗韵中,提炼传统哲学意味及人文价值。     

南方的龙眼树——读《湘行散记》有感

<正>沈从文一个人游荡在山水风物间,我曾以为铁定是孤独的,可合上《湘行散记》,我却莫名有些心安。曾几何时,我不懂为什么我们在富阳已经有了一个家,爸爸还会有一个"老家"?大人的解释很简单——那是爸爸以前的家。爸爸的老家在福建莆田,离我们居住的地方很远,自打买车以后,每逢过年,爸爸就盼着回老家。     

少数民族宗法制度研究的又一创新力作——读《中国少数民族宗法制度研究》

《中国少数民族宗法制度研究》出版了(江西高校出版社2006年版),是我校知名宗法文化研究专家钱宗范教授和他的研究群体,继出版《周代宗法制度研究》(广西师范大学出版社1989年版)《广西各民族宗法制度研究》(广西师范大学出版社1997年版)后推出的又一部少数民族宗法制度研究具有创新性、高品位学术性新作,是唐仁郭、钱宗范、王昶、陈雄章和几位青年学人,历经9年,在原国家教委"八五"人文社会科学研究规划重点项目"广西汉族与少数民族宗法制度研究和当代社会"喜获成果的基础上,进一步拓展和继续研究取得的新成果.     

缕缕乡愁 情思悠长——读台湾诗人余光中的《乡愁》

小时候 ,乡愁是一枚小小的邮票 ,我在这头 ,母亲在那头。长大后 ,乡愁是一张窄窄的船票 ,我在这头 ,新娘在那头。后来啊 ,乡愁是一方矮矮的坟墓 ,我在外头 ,母亲在里头。而现在 ,乡愁是一湾浅浅的海峡 ,我在这头 ,大陆在那头。余光中 ,台湾当代著名诗人 ,散文家和诗歌评论家 ,他的家乡是福建永春。 1 92 8年出生于南京 ,1 94 9年他随父母迁到香港 ,1 950年到台湾大学外文系学习。 1 953年 ,他与覃子豪、钟鼎文等作家创立了“蓝星”诗社。后来他又到美国留学 ,回到台湾以后先后担任多家大学的教授 ,现在是高雄中山大学文学院院长。他的作品有…     

同情的背后——我读《垃圾人》

伴随社会进步而来的 ,并不都是富裕和幸福 ,小说《垃圾人》就写了围绕着垃圾袋装化产生的两个利益相对的相关群体。一个群体是国家正式职工 ,收垃圾合理合法 ,有固定工资 ,可谓“强势群体” ;另一个群体则是从农村来到城市的拾荒者 ,处处遭人白眼 ,惹人厌弃 ,可谓“弱势群体”。“弱势群体”的产生与其自身所代表的生产方式的缺陷密不可分。小说的矛盾焦点在于“垃圾袋装化” ,这样不仅卫生 ,实际上更可以实现垃圾回收的方便、高效 ,而拾垃圾的人显然代表一种小生产行为 ,他们虽然能养活自己 ,但这种分散、无序、低级的生产方式被取代却是必…     

人生无常——读白先勇的《台北人》

白先勇在他的小说集《台北人》中通过对琐碎的生活和普通的人生的描写,向我们展示不同人物背后所蕴藏的普遍人性和人生无常。而白先勇的这一创作特色的形成,是受中国古典文学传统影响的结果,更是社会的变迁和他自己的人生阅历的真实再现。     

诗人的还乡在路上——读骆英的《都市流浪集》

如果说，在众多的城市流浪中找寻，骆英无疑是他们中的佼佼。他直接参与了都市的开发和建设，经营着一个颇具实力和颇具影响的企业，是一个成功的中青年企业家，用他自己的话来说，他是“城市的受益”。按理说，功成名就之后，他完全可以尽情享受成功带给他的喜悦，尽情享受都市的繁华与便捷，但作为诗人的骆英，其内心的荣耀与世俗的荣耀似乎并不相称，他偏偏“站在了城市的对立面。尖酸、刻薄、激进、变形，似乎是城市不共戴天的敌人”。当他看到“城市化的过程加大了社会的不平衡，在城内和城外，有着许许多多的弱势群体”，现实生活中的种种强烈反差，使他内心充满矛盾和苦痛，也使他以批评的姿态，对城市和自身的生存状态进行重新的审视和确认。“对社会良知的渴望，对社会公平的渴望”决定了他的人生态度——以激烈的方式，     

人与物的较量——读《战争》

战争就这样开始了,恐怕就是这样开始的,但要确切弄清此事,已为时太晚.战争在灰蒙蒙的平原上展开,弥漫整个空间.战争是一种疾病,切断了人的隔膜组织,于是淋巴液流淌.它选择了人类生存的环境而进行.它冲破堤坝.它在这世界上插置了一把制造痛苦的尖钻--人的神经系统的一根神经.它从千百万姑娘中……     

关注人的命运——《故乡》新读

曹文轩在谈到文本阅读时说：“这个世界有多种解释的可能性,从而使他们（笔者注：指读者）能选择不同的角度进入作品。”在对经典重读时,我们则需要选择新的角度,才能有新的认识与发现。阅读鲁迅先生的作品也是这样,每篇选择一个角度,从中细致观察就能够有新的感悟。