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1.
"义"和"利"是中国人进行道德评介的主要标准,"荣"和"耻"是对人们行为进行道德评价的一种方式,有什么样的义利观就有什么样的荣辱观.当代高职生(高等职业技术学院的在校生)应树立的义利观是坚持"义利并举",树立社会主义义利观;对待自己要见利思义,先义后利;对待他人要倡义导利,为义舍利;对待集体要义利统一,终生取义. 相似文献
2.
"情"与"义"是理解《长生殿》结构和主题的门径与核心。在《长生殿》中,"情"是无乖典则,体现"忠厚之旨"的"情";"义"是饱含真"情"、发自肺腑的儒家伦理。《长生殿》存在着一明一暗两套结构,其核心一个是男女至情,一个是儒家之义,形成统一的交互结构。发乎"情",进而"义",是作者的衷心追求。"情"与"义"的和谐统一体现着洪升理想的道德文化和政治文化模式。 相似文献
3.
在中国思想史上,"义利之辩"被称为"儒家第一要义","天下之事,唯义利而已"。"义利之辩"持续了几千年,大体上形成"利者义之和",重视"利"但必须受到"义"的规范。对于今天社会主义市场经济体制而言,追求个人的物质利益,必须在在国家整体利益为先的前提下,以义为上,利在义中,义利合一,相互为用。 相似文献
4.
《临沂师范学院学报》2018,(2):20-28
义利观是人们对于"义"与"利"的根本看法。孔子的义利观,主要是"义以为上""义以为质""君子喻于义,小人喻于利""以义谋利""见利思义""见得思义"等。但孔子并不完全否定人们对利的追求,特别是对民众利益的追求,即使对个人利益的追求也并非一概反对。这就显示了他的义利观的矛盾之处。这种义利观为荀子所继承与改造、开拓。荀子的义利观主要是"义利两有",打破孔子"义利两分"的成见,提出了"义与利者,人之两有也。虽尧舜不能去民之欲利","虽桀纣不能去民之好义"。荀子的义利观还有"以义制利"和"均遍而不偏"。孔子的"义以为上",以义谋利和荀子的"义利两有""以义制利"的思想,在当今仍未失去其理论价值。 相似文献
5.
6.
孙景龙 《荆门职业技术学院学报》2013,(1):26-29,45
圣人观卦,非只观一卦一爻。复卦一阳始生,以归正迁善为义,正始归,善初迁,尚犹微弱,以无妄养之。无妄卦六爻皆遵无妄之义,初、三、五、上四爻,爻辞明言"无妄",象传六二言其"未富",九四言"固有之",也是无妄之意。虽皆无妄,然其居位不同,时势殊异,犹有吉凶之别。初九位正而处卑,"吉",六二居正而得中,"利有攸往",九五位尊而中正,"勿药有喜",此三爻都因居住"正",或吉利,或有喜,卦辞言"元亨利贞";六三失位而居内卦之极,无妄有"灾",上九不正而处外卦之穷,无妄"有眚",此两爻皆因失位不正而获"灾",卦辞谓"其匪正有眚";九四刚居柔位,也失正,但下据六三,上比九五,"可贞"补其过,所以"无咎"。 相似文献
7.
《绵阳师范学院学报》2019,(6):100-105
在现代汉语中,"时不时"是一个表示中等频率义的副词,同时,它也属于描写性频率副词,"时不时"在权威字典中解释多为"时常,时时"之义,但"时不时"并不完全等同于"时常,时时",与之有细微的差别;"时不时"在句法功能上有很多自己的特点;它主要用于说话者想要表达不是非常明确的时间段,但表示动作行为每次发生的时长相对较短、事件发生频率较适中的语境中,主要出现在书面语中。 相似文献
8.
岳远尊 《长春工业大学学报(高教研究版)》2007,28(3):102-105
义利观是指如何认识"义"、"利"以及如何处理"义"与"利",即道义与利益之间关系的思想和观点,是中国古代荣辱观的理论渊源,是义利观在伦理领域的进一步展开。人性是可变的,人们最终会趋向于善,即"义",这是人们趋荣避辱的道德支点;社会物质条件,即"利",对人们的荣辱观也有一定的影响,这是人们趋荣避辱的物质前提;如果"义"和"利"发生冲突,要坚持先"义"而后"利",甚至舍"生"取"义",这是人们评判荣辱的尺度和标准。深入探讨古代荣辱观的理论渊源,对于我们更好地把握古代荣辱观的思想精髓,并进而更好地规范人们的行为,具有重大的理论意义和现实意义。 相似文献
9.
合作社核心成员兼任管理者的“责”与“利” 总被引：2，自引：0，他引：2
高海 《华中科技大学学报(社会科学版)》2009,23(4):86-91
集体行动理论和经济法的责权利相统一原则,为完善合作社核心成员兼任管理者的约束激励机制,提供了一个分析框架:约束之"责"和激励之"利".约束之"责"由积极的"责"、消极的"责"和"责"的保障复合而成,激励之"利"有人力资本之"利"、剩余索取之"利"和资本转让之"利"三个层次.无论是约束之"责"还是激励之"利",都不能不到位、缺位或严重失衡. 相似文献
10.
李强 《佳木斯教育学院学报》2011,(1):1-1
墨子认为"义"犹利也,道德原则和功利原则应该一致,基于此点他提出了"兼相爱、交相利"的思想。墨子又提倡"节用",对统治阶级提出了要求,认为他们应该为了社会的共同利益而"强本节用"。在这里,"兼爱"和"节用"都体现了墨子思想中丰富的功利主义思想。 相似文献
11.
张洪娟 《蒙自师范高等专科学校学报》2008,6(1):76-77
随着"痴男怨女"怨女旷夫"等词在人们的日常生活中的广泛使用,不少人往往望文生义,受"怨"字常用义——"哀怨、怨恨"的误导,把"怨女"理解为"哀怨、怨恨的女性",把"怨"读为"yuàn"。其实,"怨女"中的"怨"不是"哀怨、怨恨"之义,而是一个通假字,通"蕴",读为"yùn",是"蕴藏、蓄积"的意思。所以,"怨女"是指"已到婚龄而无合适配偶的女子"。 相似文献
12.
周建岭 《石家庄铁路职业技术学院学报》2005,4(Z1):127-129
探讨大学生道德思想教育中的"义"利"之辩问题、精神问题、价值观取向问题,倡导"重义轻利",培育中华民族精神,思考价值观的社会意义. 相似文献
13.
14.
唐元发 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2012,(1):9-11
《庄子》之《逍遥游》与《秋水》中"海运"、"夭阏"、"旋"的释义,长久以来众说不一。考辨发现,"海运"不宜指"在大海上运行",而是指"海动";"夭阏"不应看作联绵词,而是类义连文,其义偏于"阏";"旋"非掉转义,宜理解为转变义。 相似文献
15.
对先秦儒家义利观的重新解读 总被引：1，自引：0，他引：1
李秀梅 《牡丹江教育学院学报》2009,(3):27-28
从儒家传统义利观的形成与发展历程来看,孔子、孟子、荀子义利观的基本思想是一致的,都认为追求"利"是人的本性,而且只有满足了人们基本的物质生活需求,才有可能对人们进行教导,即"利"是"义"的前提.同时,人的物欲是无止境的,不能任其发展,当保障了基本的生活条件时,人们就应该追求更高的价值取向--"义",使"利"符合礼义的规范.应在"义"的准则下追求合理的"利",并且使"义"成为追求"利"的最终目的,以达到社会的和谐.那些认为先秦儒家义利现将"义"和"利"对立起来,甚至强调"禁欲主义"的看法是片面的. 相似文献
16.
"蝴蝶"是单纯词还是合成词,在学术界一直存在争议。本文认为"蝴蝶"是合成词,"蝴蝶"之"蝴"源于"胡",表示"大"。许多高校现代汉语教材之所以把"蝴蝶"列入单纯词,除了缺乏历史的观点这个原因外,还因为"胡"作为词,本义和引申义皆无"大"义,"大"是其语源义。 相似文献
17.
对于<诗经·大雅·荡>"而秉义类,强御多怼"之"义类"二字,学界多以"善"、"美"、"好"相释.然而,若考之于诗旨、句意以及古籍中"义"、"类"的用法就会发现"义"还有"邪僻"之意,"类"有"戾,曲"之意.将"而秉义类"之"义类"解作"邪恶",方才文从字顺. 相似文献
18.
历来人们对杜甫的诗句"朱门酒肉臭",有较为统一的理解:"臭"字读作chou,义为"腐臭"。但自20世纪80年代初以来,陆续有学者提出了新解,认为此句中的"臭"字应读作xiu,义为"气味"、"香气"。新解一出,也不断有学者著文与之辩论。我们在已有研究基础上就此问题试做进一步探讨,考之古籍异文、字书引用以及杜甫诗句语境,"臭"仍当为"腐臭"之义。 相似文献
19.
"悖论"概念的几个层面 总被引：1，自引：0，他引：1
王习胜 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2009,37(4):379-384
"悖论"是一个多义词,表达着多个概念。在日常语言中,"悖论"常常在修辞与逻辑不同层面被使用,在逻辑层面还存在狭义逻辑悖论和广义逻辑悖论之差异;逻辑悖论是一种"理论事实"或"理论状态",但实践领域中的"悖行"或"悖境"也曾使用"悖论"的称谓。悖论有严格和泛化之区别。 相似文献
20.
正新年新气象。在万象更新的日子里,为了表达我们对于读者朋友"锐意进取"、"不断钻研"的良好祝愿,今天我们就来谈一谈汉英字词中所记录的"尖锐"义的词族吧。The Word Family of"Spáthè"in Chinese汉语里表示"尖锐"义的词族汉字中有一个"利"字。"利"从"禾"从"刀"。许慎《说文解字》说:利,力至切,銛也。从刀。和然后利,从和省。《易》曰:"利者,義之和也。"我们认为这已经是对"利"的文化阐释,而不是文字学阐释了,走得比较远,不足信。也有人认为从"利"的字形上来看,其构形意图表示用刀收割禾麦,因此有"收获"、"利益"之意。但此种说法,无法确切解释"利"的"锋利"之意,也很值得怀疑。我们认为",利"这个字是一个会意字,其字形表示禾麦如同"刀 相似文献