“名人故里”之争及其正确引导

近年来,＂名人故里＂之争在一些地方不断上演,暴露出占用大量物力财力、歪曲基本历史事实、轻薄厚重传统文化的诸多弊端。＂名人故里＂之争的实质是争地方经济发展之利、争城市影响扩大之利、争官员政绩提升之利。必须坚持正确的文化导向,贯彻科学发展的原则,重视历史文物的保护,打破区域之间的壁垒,对＂名人故里＂之争正确引导,使名人故里所在地区在竞争中相互合作,在合作中实现共赢。     

张昌朱序故里之争刍议

在历史的推演中,梁园(汉代梁孝王的园林,或称梁苑)地址的认定上,一直争执不休。或在开封或在商丘,各找各的引据,各有各的推论,即在最近一些历史刊物上还有人作长篇论及。似乎是无独有偶,史志上这种打官司的事更不乏是例。譬如信阳、南阳相邻的两地区在对三国、两晋时期一些历史人物籍贯故里的确认上,就颇有分歧,争得相当激烈。     

名人故里之争何时休？

多年来,有关名人故里的争端一直不绝于耳。近期,西门庆故里之争刚刚唱罢,三国佳丽“大乔”、“小乔”又引发了五省七地的争夺。     

纸圣蔡伦籍贯故里之争缘由

蔡伦的籍贯故里,《后汉书·蔡伦传》记载为桂阳郡,本无争议。自清代起,某些地方受《荆州记》等误本所导,始有过争议,后亦平息。现代因行政区划的变动,于1986年修编地方志时,桂阳县与耒阳市有过激烈争论,多年后亦趋于理性化。通过学术研究解开疑难,共享资源,是为上策。     

文化记忆视野中的名人故里之争

名人故里之争是近年来出现的一个引人注目的现象,在政府的介入和民间的喧哗中,政府和学术界都陷入了一个尴尬的境地,很难有一个令人信服的证据和结果。其实,从文化记忆理论出发,记忆本身具有主观性、建构性和选择性,文化记忆要受到意识形态和权力制度的影响。由此观之,当前出现的名人故里之争,只不过是各地追求经济效益的时髦冲动。     

“庄子故里之争”研究现状综述

庄子（约前369年-前286年）,名周,字子休（一说子沐）,战国时人。著名的思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面,但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”,他们的哲学为“老庄哲学”,对后世影响极大。     

试论曾子的学习思想

本从曾子以道德修养为核心的学习观入手，论述了其有关学习内容特别是孝道学习的思想，指出了曾子关于“博”、“习”、“知”、“行”、“让”的学习过程思想，并针对上述有关学习思想的具体要求，提出了一系列颇有价值的学习方法，他的学习思想对于我们今天学习理论的构建和学习实践的指导仍有着重要的借鉴意义和价值。     

基于旅游竞合的朱熹故里之争解决策略

在全国故里之争饱受争议的情况下,涉及闽赣两省的朱熹故里也未能幸免。从起因和发展来看,朱熹故里之争的影响确实不容忽视。由于婺源、尤溪、武夷山、建阳四地在朱熹文化旅游发展中存在各不相同的SWOT,因此朱熹故里旅游的合作发展虽有优势互补的基础,但仍存在很多问题。根据区域旅游竞合理论,四个地方可以通过联合公关营销、创新旅游产品一体化模式、强化区域一体化合作的组织模式等策略来协调争议,促进共同发展。     

“赫斯科维茨——弗雷泽争议”及其余波

以“赫斯科维茨——弗雷泽争议”为核心,美国学术界在北美黑人新教中非洲文化因素的保留性问题上基本存在着两种立场。赫斯科维茨强调非洲文化传统的持续性,而弗雷泽断言非洲信仰的失根;这一对立态度为此后的相关争论定下了基调。     

论曾子“以文会友”文章观

曾子的"以文会友"说,其"文"指"文章",其"友"指"益友",其"会"指"社交"。"以文会友"说,概括了曾子的"文章社交"功能观,开启了书面文化交流的新时代,具有永恒的生命力。     

子昂故里·魅力城西——射洪县城西学校

学校位于诗酒之多。子昂故里。2008年建校,现有38个教学班,师生2000余人。市县优秀班主任25人、优秀教师40余人、省市县骨干教师20人。     

吕贺之争及其思考

吕骥、贺绿汀作为同时代的音乐家,他们为中国新音乐发展做出的贡献和产生的影响十分巨大。尽管二人的目标相同,但在诸多问题上也存有一定的分歧。本文力图将二人的主要观点进行整理、归纳,并加以对比,以此阐述笔者对此历史现象的思考。     

明清园林艺术及其文化性

本文阐述了明清园林艺术兴盛的原因,明清园林艺术的主要特点及明清园林艺术与中国传统文化的关系.     

子昂故里 川中名校——射洪县太和一小

射洪县太和一小座落于初唐诗人陈子昂故里射洪县城。始建于1932年。目前有教学班66个,在校学生4000余人;在岗教职工187人,90％以上具有本、专科学历。其中,全国优秀教师2人。省特级教师2人,市、县学科带头人、优秀教师100余人。去年。学校在省内率先建成了优课数字教室。且班班通、堂堂用。     

清代闽南客家人的风水之争——以平和县九峰曾、杨两族的墓地风水之争为例

清代闽南客家地区九峰的曾、杨两族,围绕一处墓地风水展开了多次争夺,这种争夺是风水之争,也是宗族生存空间之争,更是祖先祭祀和宗族建构的仪式空间之争。     

儒家心性工夫论之建立——曾子与子思的工夫论

曾子作为孔门后劲,通过三省的工夫将儒家心性工夫论予以了基本确立,而"慎独""诚意"等工夫论都可溯源于他。子思则通过"推天道以明人事"的模式为儒家心性工夫论确立了基础,因而儒家的心性工夫就在于如何"率性"。为此,子思特别重视"诚"的观念,天道是诚的,因而人道也应当是诚的。人道之诚,就是通过"慎独""诚意""节欲"等工夫使自己"喜怒哀乐之未发"的中之心"发而皆中节"达到和。     

移风易俗与象征替代:明清宁化显应庙的祭礼之争

五代十国时期宁化建立的显应庙,原是宁化民间举行祭拜草仓神的重要活动场所,南宋时期纳入官方祀典.明代国家对民间信仰活动实行严格控制,官方希望通过以李纲为主神来重新确立显应庙神灵体系,但这种具有合法地位的外来神明未能与地方社会建立直接联系,最终未能实现"民间化"和"在地化".     

明清“古诗——唐诗”系列选本中的乐府体例之争

编选古诗,是我国古典诗歌的重要接受形式之一。在一批明清之际的“古诗——唐诗”系列选本中,就乐府诗的体例问题形成了一种带有规律性的倾向与分歧,即大多数系列选本保留了唐前乐府诗的体例而取消了唐代乐府诗的体例,只有少数系列选本保持了乐府诗体例的前后一致性。这种主导倾向在一定程度上体现了前代学者对唐代乐府诗的轻视,由此也在一定程度上阻碍了唐代乐府诗的研究进程。     

宋代柳词之争及其启示

柳词在宋代正统文人中所引发的系列争议肇始于柳永因词获罪于君王。在宋词"雅郑之争"的实质作用下,柳永及其词作遭到宋代文学主流的非议。加之柳永位卑名高引人不满,且好作艳词等个人原因,柳词在宋代正统文人话语中被进一步边缘化。柳词开词体风气之先,在整个词学史上意义重大,对后来秦观、曹组、晁端礼等词人的创作产生颇为深远的影响。因此,重审宋代柳词之争于柳词北宋接受史研究显得尤为必要。