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真诚即真实诚恳,没有一点虚假,是从心底焕发出的不仅打动人、感动人且让人信任的真实感受。真诚是人性中最美好的品格,它能自觉驾驭理智和情感。真诚虽然不是智慧,但是真诚具有比智慧更诱人的光茫和力量。首先,真诚是提高个人修养的必要品质。《大学》有言,"诚于中,必能形于外,故君子必慎其独也"。真诚对内来说即是有一颗纯粹的心,对外来说就是真实不虚、 相似文献
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<正>"慎独"一词出于《礼记》中的《大学》篇和《中庸》篇。"君子必慎其独也",意思是,君子在深居独处或个人单独行动的时候,要随时警惕自己,不能因为别人不知道而做出违反道德的事情。 相似文献
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李现增 《中学课程辅导(初三版)》2003,(9)
慎其所处者与善人居,如入芝兰①之室,久而不闻其香,即与之化②矣。与不善人居,如人鲍鱼③;之肆④,久而不闻其臭,亦与之化矣。丹⑤之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以⑥君子必慎其所处者焉。《孔子家语》 相似文献
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三国魏的王肃曾假孔子之名,编撰《孔子家语》一书,共十卷.其《六本篇》中写过如下一段话:子曰:与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣.与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣.丹之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所处者焉.这段话的原意是,同好人相处,就好象走进长满香草香花的屋子,时间久了,便会闻不到它的香气,是被它同化了.同坏人相处,就好象走进出卖咸鱼烂鱼的铺子,时间久了,便会闻不到它的臭气,也是被它同化了.藏丹的地方就红,藏漆的地方就黑,所以君子必须慎重地选择同自己相处的人.我们现在不大用其原意来说明什么问题,而常常抽出"入芝兰之室,久而不闻其香"、"入鲍鱼之肆,久而不闻其臭"二语,来说明感觉适应的心理现象. 相似文献
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阅读下面的文言文,完成1-6题。纵囚论欧阳修信义行于君子,而刑戮施于小人。刑入于死者,乃罪大恶极,此又小人之尤甚者也。宁以义死,不苟幸生,而视死如归,此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年,录大辟囚三百余人,纵使还家,约其自归以就死;是以君子之难能,期小人之尤者以必能也。其囚及期,而卒自归无后者。是君子之所难,而小人之所易也。此岂近于人情哉?或曰:罪大恶极,诚小人矣;及施恩德以临之,可使变而为君子。盖恩德入人之深,而移人之速,有如是者矣。曰:太宗之为此,所以求此名也。然安知夫纵之去也,不意其必来以冀免,所以纵之乎?又安知夫被纵… 相似文献
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谢景林 《中学生读写(初中)》2002,(3)
[原文]慎交②北齐·颜之推①人在年少,神性未定,所与款狎③,熏渍陶染,言谈举动,无心于学,潜移暗化,自然似之;何况操履艺能④,较明易习者也!是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆⑤,久而自臭也。墨子悲于染丝⑥,是之谓矣。君子必慎交游焉。 相似文献
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童言 《作文世界(高中新语文伴侣)》2004,(12):94
孔曰成仁,孟曰取义。予以为:仁义之首当为信。信者,所以度人品行之优劣也。有信者敬,失信者恶。其与诚并存也,谓之曰:诚信。其顾名思义者,言信乃人之言,诚乃言之成。凡言出必行者,人皆信;凡言出有失者,人皆疑。曾子烹明不欺幼;范臣卿会友言而有信;魏文侯守言赴约风雨无阻;陈德言千里寻妻破镜重圆……嗟夫,此乃君子也!但口约,出尔不返,虽可不赴,理曰:“吾亦有因乎云尔。”然此真金也,不因火烈而熔。此友可深交也,此夫可深信也!人非生而知信也,学于亲,受于师,律于己。宁舍生而取义,毋舍信而取悦。权财名利横流于世,此乃身外之物也,君子不屑,惟… 相似文献
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感人心，情为首也。古人在动笔伊始，蕴浓情于腹内，诉真情于笔端，显至情于君子。因此，大凡仁君在读了《陈情表》和《项脊轩志》之后，没有不被这两篇传情佳作所感动。故古人云：读《陈情表》不下泪，其人必不孝；今我谓：读《项脊轩志》不下泪，其人必不善。我诵读之时，情自心起；掩卷之余，慨叹万端。挥笔写下：至诚至真“陈情表”，又悲又苦“项脊轩”。 相似文献
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荀子在《修身篇》有言：“见善,修然必以自存也;见不善。愀然必以自省也。”屈原在《离骚》中吟诵：“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。” 相似文献
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季中扬 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,29(4):487-491
《周易》讨论语言问题,虽然往往是零散的,但其涉及语言问题方方面面,如语言功用的两面性,言语表达应该持有"诚"、"信"、"慎"等正确态度,言语表达实践中应该讲究"言有物"、"言有序"、"辞文",言语表达基本方式是象征地言说。由于中国古典文论有"宗经"传统,因而《周易》语言学思想对其影响深远,尤其是"修辞立其诚"、"辞文"、"立象以尽意"等思想,影响更为显著。 相似文献