“一无所有”的认知探因——从《神仙传》的一个用例谈起

成语＂一无所有＂原作＂空无所有＂,较早见于早期汉译佛经。根据其历时演变过程及相关动因,证明增订本《神仙传》该用例为后人所改。＂一无所有＂的演变过程表明：社会的发展为词语乃至语言的发展提供契机,人类的认知又牵引着语言的发展方向。     

“吝啬”的由来

某日,吝先生与啬先生相约于子虚山乌有亭饮酒赏月,原说好吝先生带酒,啬先生备菜。但两人都十分小气,不肯多花一分钱。 中秋佳节到了,两人都按约准时来到子虚山乌有亭,两人见对方     

李白是诗人而不是词人——评所谓的“李白宫廷应制词”

暨南大学出版社2009年版《第五届宋代文学国际研讨会论文集》所载木斋《王国维＂变伶工之词而为士大夫之词＂反思》一文,所言＂李白宫廷应制词＂云云,乃纯属一种子虚乌有之说。原因是,李白生前并无所谓的＂宫廷应制词＂。该文所认定＂李白宫廷应制词＂的两个方面的理由,均无法接受材料的检验,因之,该文据以提出的＂词体发生于盛唐宫廷＂之说,也就无异于缘木求鱼。     

《辞海》《汉语大词典》释“胥靡”为“空无所有”献疑

"胥靡"一词较常见于古代典籍中,各家对它的解释存在一些分歧。"胥靡"的基本义为奴隶,《辞海》《汉语大词典》另将"胥靡"释为"空无所有"并单独立项的做法不妥。     

"子虚乌有"为何表示不存在

"子虚"和"乌有"原是两个人,是西汉文学家司马相如在《子虚赋》中杜撰的两个人物. 司马相如在《子虚赋》里写道:楚王派子虚出使齐国,齐王调遣了国家所有的士卒,准备了众多的马车,带着子虚一起前去打猎.打完猎后,齐王问:"你们楚王的排场比得上我吗?"子虚回答说:"我只不过是楚国的山野之人,哪里见过什么世面.幸而当了楚王十几年的侍卫,时常跟随楚王一起出游,猎场就在皇后的后园,即使这样我还没有看完,楚国那么多的大泽胜景就更别提了!"     

谈《子虚赋》、《上林赋》的矛盾艺术效应

《子虚赋》、《上林赋》好似一出戏的两幕,第一幕以齐、楚矛盾为主,子虚、乌有竞相夸饰争胜;第二幕以天子同诸侯的矛盾为主,亡是公批判齐楚诸侯和子虚、乌有,力推天子。在这出戏中,自从子虚先生的夸饰开了头,夸饰争胜就陷入了连锁反应,而且争胜的形式很特别。乌有先生一面以伦理的武器批判子虚先生“不称楚王之德厚,而盛推云梦以为高,奢言淫乐而显侈靡”,实乃“彰君恶而伤私义”,一面又极夸齐国苑囿之大——“吞若云梦八九于其胸中曾不蒂芥”。随之而来的亡是公也同样先拿出仁义之道,批判子虚、乌有“争于游戏之乐,苑囿之大,欲以奢侈相胜,荒淫相越”,接着他也大夸天子苑囿之大,围猎之盛,最后落入了夸耀天子解酒罢猎,普施仁义于天下的美举。而子虚、乌有听后为之“愀然改容,超若自失”,表示见教受命。     

“清早”考释

＂清早＂一词最早出现在宋代。到了元代,尤其是在元杂剧中,＂清早＂往往与＂大＂、＂晨＂组合成＂大清早＂、＂清早晨＂使用。明清时期,＂清早＂一词的使用很普遍了,在小说与戏曲中更是屡见不鲜。＂清早＂中的＂清＂为＂侵＂之变声,是深邃黑暗之貌的意思。＂清早＂与＂侵早＂、＂早晨＂、＂清晨＂、＂昧爽＂的意思一样,是指天欲明未明之际的一段时间。     

郁山九宫十八庙历史沿革考略

汉武帝置涪陵县于郁山,三国时置涪陵郡,以至唐置黔中道,使彭水地区成为道、州、县三级治所的要地。开发盐、丹地方产业为特征的＂黔中文化＂,源头在郁山。几千年年来郁山积淀了丰厚的历史民族文化,仅先后修建的庙宇就有＂九宫十八庙＂的种种传说,对应考证不同版本的地方志,有关说法并非子虚乌有。     

丹青“衍变”与水墨“滋长”

中国古典绘画是以赋彩为主的＂丹青＂绘画,它在唐宋时期走向高峰的同时,又因＂水墨＂画的不断＂兴盛＂而逐步＂丧失＂其在中国绘画中的主流地位。从而使得以＂笔墨＂为宗的＂水墨画＂、＂写意画＂代替以＂赋彩＂为主的＂丹青画＂、＂工笔画＂成为中国绘画的精髓。其过程是＂丹青＂衍变（渐衰）与＂水墨＂滋长（渐兴）互为表里的过程。     

说“富翁”、“富婆”

＂翁＂、＂婆＂由亲属称谓逐渐泛化为社会称谓。在现代汉语中,＂富婆＂是＂富翁＂类推而出现的新词,体现了语言的对称性。在语义表达上,二者具有不对称性。＂富翁＂的语义逐渐磨损而泛化的力度强于＂富婆＂,性别、年龄均不是＂富翁＂的区别性义素,年龄作为＂富婆＂的区别性义素的强制性也逐渐减弱。     

“歌”、“诵”、“赋”辨——兼论“赋”的命名

＂不歌而诵谓之赋＂是＂汉赋＂命名的一个重要来源,然而＂歌＂、＂诵＂、＂赋＂并非同义重复。＂歌＂是对乐歌的表达方式,它具有旋律和曲调;＂诵＂即今所谓朗诵;＂赋＂和＂诵＂的共同特征是＂不歌＂,其区别在于由不同的盲者朗读诗文。源于一种＂不歌＂的诵读方式,正好体现了＂赋＂作为一种文体在中国文学史上的价值。     

抓“大”不放“小”

我坚信＂细节决定成败＂。在教学中,抓好＂小＂,积累＂小＂,才能赢得＂大＂,抓稳＂大＂。语文教学新大纲明确指出：＂朗读是阅读教学中最经常最重要的训练,各年级要重视朗读,充分发挥朗读对理解课文内容、发展语言、陶冶情感的作用。＂朗读在某种程度上能体现语文水平,也是语言能力提高的一个有效途径。     

“呆”“待”混用探源

在今天,＂呆＂读dāi,＂待＂读dāi和dài。在dāi音＂停留＂意义上两字存在混用的情况。＂待＂字比＂呆＂出现早,先秦就有＂待＂字,而＂呆＂最初是＂保＂的古文,到元朝才有了＂傻＂的意义。在明清之前,＂待＂字的含义没有＂停留＂意义,明清开始才有此含义。＂呆＂字到明清也只有＂傻＂之类的含义,只是到了解放前后现当代文学作品中才出现了＂停留＂的意义,也是在这个时候,＂呆＂＂待＂混用了。＂待＂读＂dāi＂是在与＂呆＂混用后,受＂呆＂的影响才增读＂dāi＂的。     

阅读教学需要“减少”与“增加”

《剪枝的学问》是苏教版（国标本）语文课本第六册中的一篇记叙文,课文伴随着一个生动有趣的故事,说明了＂减少＂是为了＂增加＂的道理。其实,语文教学倡导简约,追寻＂提质、增效、减负＂,也是如此。一、减少＂讲解＂增加＂朗读＂在阅读课中,学生的朗读能力是学生自己读出来的。     

影视与德育教育整合模式研究

柏拉图说：＂什么是教育？教育是为了能使人变善,从而变得高尚的行动.＂＂教育不是像有些人所说的,他们可以把知识装进空无所有的心灵里,仿佛他们可以把视觉装进盲者的眼里＂,教育乃是＂心灵的转向＂.梁启超说：＂教育是什么？教育是教人学做人——学做‘现代的’人.＂因此,教育的目的不在于增长多少知识,而在于使受教育者的认知结构得到发展,把内心潜在的发明和发展的可能性表现出来.德育作为教育的一大支柱,如何利用当今广受欢迎的影视材料推进教育,值得广大教育工作者探讨.笔者认为影视如果能与德育教育很好地整合,可以达到＂事半功倍＂的效果.     

“隹”的用法

＂隹＂读zhuī,字形和＂佳＂相近。＂隹＂是个象形字,在古书上是指短尾巴的鸟。它一般作为偏旁出现在合体字里,有时表读音,有时表意义。＂隹＂作声旁的字,有＂堆＂、＂锥＂、＂睢＂、＂摧＂等。＂隹＂作形旁的字,意思大都与鸟有关,如＂雀＂、＂雁＂、＂雉＂、＂隼＂。再如,＂集＂是个会意字,本义是鸟落在树上;     

“教”与“研”相得益彰

＂教＂是＂研＂的土壤;＂研＂是＂教＂的深入。教科研论文是＂研＂的成果,是＂研＂的结晶,是＂研＂的升华。老师只研不教,误人子弟;只教不研,定会平庸;教和研相互渗透、相互融合、相互促进,才能不断成长。因此,提倡老师撰写教科研论文,应当成为教育主管部门和每个教师的共识。     

宋“尚意”之“意”辨析

后人常以＂尚意＂来概括宋代书法的时代特征。这里的＂意＂可概括为＂以意得意＂。第一个＂意＂是观念性、精神性的东西,包括主体的感觉、情绪、意志、观念、认知等精神性内容,主要是指书家的创作态度,是手段,不是目的。真正的目的是＂得意＂,也就是追求书法的＂神＂、＂意趣＂、＂意味＂、＂意韵＂,甚至是体现万物之＂理＂的＂道＂。     

表示目的的“ために”、“ように”、“しに”、“のに”用法研究

在日语中,＂ために＂、＂ように＂、＂しに＂、＂のに＂都有表示目的的用法,它们之间有相似之处,但同时也存在着较大的区别。因此,对日语学习者来说一直是一项较难掌握的语法点。本论文对＂ために＂、＂ように＂、＂しに＂、＂のに＂表示目的时的异同点作一简单的分析与总结,旨在给日语学习者一些帮助,并希望可以给日语教育的同行们一些启发。     

“不会不”与“一定”

＂不会不＂和＂一定＂的情态义与主语人称密切相关。主语是第一人称时,＂不会不＂和＂一定＂一般表示道义情态[保证],但＂不会不＂也可表示认识情态[盖然]。主语是第二、三人称时,＂一定＂一般表示认识情态[必然],＂不会不＂表示认识情态[盖然],但主语是第三人称时,＂一定＂有时也可表示道义情态[要求]。句法方面,＂一定＂能跟述补短语搭配,而＂不会不＂不能,原因在于＂不会不＂的双重否定结构特点。句子类型方面,＂不会不＂出现在假设句中,经常表示委婉的请求或者问询,在疑问句中,＂不会不＂表示委婉的揣度或问询,而＂一定＂则没有这些语用特点。