民间艺术奇葩──青海刺绣

我国著名的刺绣有苏绣、湘绣、蜀绣、广绣等，但作为盛开于大西北腹地、散发着独特而浓郁芬芳的民间艺术之花——青海刺绣，却鲜为人知。秦汉以来，随着“丝绸之路”的开通和中原丝绸源源涌入，青海藏、蒙、回、土、撒拉等民族的人们便开始用刺绣装饰自己，美化生活，传递友谊，寄托感情，使这种民间艺术成为高原人民生活中不可缺少的组成部分，世代相传，不断发展。青海刺绣品种丰富，花样繁多。从功能上，大体可分为四种类型：一是实用类，主要有鞋袜、辫筒、枕顶、兜肚、针扎等，这是刺绣的主体；二是观赏类，主要有钱褡、衣袖、荷包、口…     

圣加仑的阳台艺术

圣加仑是瑞士北部地区一个重要的文化中心。在这座城市的建筑物上，有许多形状各异、精雕彩饰的阳台，其中许多是16世纪至18世纪遗留和保存下来的。这些融实用性和艺术性为一体的阳台上，有的雕有猛兽和人物造型，还有的刻上水果、蔬菜。鲜花、面包以及历史和神话典故，有的雕塑要由几个工匠用数年的时间才能完成。畅游圣加仑老街，就象在欣赏一幅慢慢舒展开来的民俗画卷，令人流连忘返。古老阳台的建筑材料一般为木制、铁制，现代的阳台则以水泥取而代之。阳台的形状有圆形、长形、四边圆形、四边方形、六边形；结构有单一形、上下组合形和…     

有风,吹过美丽的季节(组诗)

水下故乡 春风吹了,春天来了曾经炊烟袅袅的山村端坐水下出门入户的环村小路上行走着犁耙,行走着马蹄男孩的弹弓,女孩的绣花荷包。     

进城

九十里的夜晚并不像别的乡村那样静谧，因九妹的情缘所导致的热闹场面尽在夜晚得以发生。它一直吸引着村村寨寨的青年男女，在九妹碑周围以自己的方式跳乐、对歌，丢荷包以定情，而九妹一直是他们顶礼膜拜的对象。当产生意中人以后，便双双到九妹碑下山盟海誓，然后携手去见双方的父母，所以这一带的青年一直对爱情忠贞不渝。近年来，由于外地人发现了这一“新大陆”，情形就不大一样了。外地人知     

老庄的性善论

老庄的人性论是什么？学术界流行的观点是人性自然论。由于老庄主张‘’人法地、地法天，天法道，道法自然”，省去中间环节导出“人法自然”，所以该说法似乎是无可非议的。不过笔者认为人性自然论的说法尚未抓住老庄人性论的实质。老庄的人性论其实是一种地道的性善论。《老子》、《庄子》对人性的论述是随处可见的，本文就立足这两部书，为我的新观点作简要的论证。一、何谓人“性”？《庄子·天地》说：“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神…     

峨山木鱼山周公国栋纪念碑

在新平县五桂山后的平甸乡牛肩头坡山丫口．现今屹立着一座高3米多、宽2米零，形壮如一座石门有台基，门内有一块整体石碑，整座“诰封碑”用尚好沙石，手工精刻而成。方形的石柱、石墙、石瓦。此碑座西朝东，端正庄重，门内可容纳两人下棋有余。碑清楚(见附图)。     

牟宗三三系论的理论意义

牟宗三打破传统旧说，将宋明儒分为五峰蕺山、象山阳明、伊川朱子三系，所依据的标准是两个，即形著说和自律说。形著说强调以道体性体充实心体的客观性，自律说突出以心体加强道德理性的活动性。这两个标准包含着深刻的理论意义，应当引起我们的高度重视。     

金鸡报晓喜迎春--中国民间鸡文化信仰

中华民族养鸡有悠久的历史，距今8000多年的河北武安磁山村新石器遗址中，便出土许多鸡骨。此外，在新石器时代的仰韶、河姆渡等文化遗址中，鸡骨也屡见不鲜。早在殷商时期的“甲骨文”中便出现了鸡的象形文字，距今也有3300多年的历史。有趣的是，甲骨文中“日”字的象形符号是画一个圆圈(太阳)，圆圈的下方再画一抽象的鸟形图饰(鸡)，     

乡意·古意·诗意——董伟山水瓷画艺术赏析

亦古亦今，亦奇亦平；亦真亦幻，亦形亦神；清新而不繁琐，雅致而不妖艳。中国轻工业陶瓷研究所高级工艺美术师董伟外师造化，中得心源，始终保持个性的独立和自由。观其陶艺作品，有天人合一的自然境界，有乘物游心的淡泊情怀，有扑面而来的水乡之风，有神定气闲的怀古幽思。不计较名利得失，不追逐时尚潮流，点点滴滴，踏踏实实，天资聪颖的董伟努力探寻艺术的真谛，在五色乱目、[第一段]     

乡意·古意·诗意——董伟山水瓷画艺术赏析

亦古亦今，亦奇亦平；亦真亦幻，亦形亦神；清新而不繁琐，雅致而不妖艳。中国轻工业陶瓷研究所高级工艺美术师董伟外师造化，中得心源，始终保持个性的独立和自由。观其陶艺作品，有天人合一的自然境界，有乘物游心的淡泊情怀，有扑面而来的水乡之风，有神定气闲的怀古幽思。不计较名利得失，不追逐时尚潮流，点点滴滴，踏踏实实，天资聪颖的董伟努力探寻艺术的真谛，在五色乱目、