中西文明冲突视角下的新闻自由

新闻自由根植于西方历史文化传统里,中国的传统文化缺少孕育新闻自由的土壤。塞缪尔·亨廷顿提出了文明冲突理论,文明冲突的表现之一就是根源于西方文明的新闻自由在伊斯兰文明和东方文明里所面临的困难和水土不服。本文也是以此为出发点试图探究在中西文明冲突视角下的新闻自由和中国的新闻自由受到中国历史文化传统的影响。     

情感驱动下的世界地缘政治

1993年,哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿（Samuel Huntinaton）在他的《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中认为,随着苏联的解体和冷战的结束,世界冲突的根源不再是意识形态,而是文化方面的差异,     

美国保守主义的宣言书

在当代政治学家当中,哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿早已名闻遐迩。但是真正使他扬名世界的,却不是他的等身学术著作,而是1993年发表的一篇名为《文明的冲突?》的政论文章。他的大胆判断是:冷战后世界政治的主线,将不再是国家利益或意识形态的冲突,而是宗教冲突,即“文明冲突”。其中最突出的,是西方基督教文明同伊斯兰文明之间的冲突。此论一出,包括美国领导人在内的各国政要、学者群起攻之。但科索沃战争、“9·11”事件、阿富汗战争、伊拉克战争、巴黎骚乱等一系列事实,无不证明了亨廷顿思想的深刻性和预见性。十年磨一剑,亨廷顿2004年出版…     

新书架

未来世界存在着三种可能:发展的、和平的或恶性的。作为兰德公司世界政治分析的权威——扎尔米·卡利扎德、伊安·莱斯,作者更多地立足于现实政治、经济、军事的态势。这种分析可以作为亨廷顿文明的冲突的绝佳补充。文明的冲突难以回避,但现实的利益可能更有说服力。     

美国出版亨廷顿新著《文明之冲突与世界秩序的重建》

美国哈佛大学欧林战略研究中心主任亨廷顿,最近推出一本新著《文明之冲突与世界秩序的重建》,认为这一趋势将主导全球未来政治走向。该书把世界分为七大文明:大中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、拉美及希腊正教文明,也许再加上非洲文明。作者陈述他的主要论点是:“世界政治已沿文化和文明的分水岭重整,这个世界最普遍重要但危险的冲突,不在不同的社会阶级、贫富或其它经济团体间的抗争,而在不同文化族群间的冲突。”作者说,国际间真正值得注意的要角不再是“国家”或正要冒出头的少     

作为文化的历史与作为历史的文化——近年文化史著作评议

20世纪80年代,在国人沉浸在一股“文化热”的同时,西方主流学术界也在经历相似的学术思潮,后人称其为“文化转向”。简言之,当时的社会科学界开始反思曾经秉持的理性社会的假设,转而去发现在特定历史时期特定空间中特定群体的价值与文化特征。以重新发现埃利亚斯的《文明的进程》与福柯和布迪厄的风靡全球为标志,文化转向瞬时间为历史学、政治学以及人类学研究提供了新的理论范式。亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》更是向整个学术界发出了宣言：所谓的经济与政治冲突俱往矣,文化已经成为当今世界各类政经关系的主宰力量。     

亨廷顿:巨大而持久的争议

在亨廷顿去世之后,也许我们也可以平心静气地坐下来,不把他生前的预言当作纯然的冒犯,而仅仅视为一种警言吧试图以"文明的冲突"定义后冷战时代世界秩序的美国著名政治科学家、哈佛大学退休教授塞缪尔·菲利普斯·亨廷顿(Samuel P.Huntington),于12月24日在麻省玛莎葡萄园的一家看护所去世,享年     

美学者研究中国的方法正在改变

当西方政治学家们研究一国的政治和政策时，典型的方法是探讨这个国家的政府结构，例如，如果研究的对象是美国，研究者就会研究：政府的行政部门和主法部门是如何构成的？它们各自的权力范围是什么？它们通过什么手段来行使其权力？总统、政府各部门和国会在决策过程中起什么作用？这种方法代表的是一种被称为“官僚决策过程”的研究模式，它自20世纪60年代开始流行，其最早的贡献者之一是我们所熟知的《文明的冲突》的作者亨廷顿．而集大成者则是格雷厄姆，艾利森。     

奥林匹克传播的文明冲突及调整

奥林匹克精神被认为是体育文明的关键性内涵,理应成为人类体育文明的共同结晶,体现人类共同的理念和价值观;但是,由于奥林匹克文化发端于西方体育文明,因此在传播进程中不可避免要与其他体育文明发生冲突。本文对奥林匹克传播中的文明冲突展开分析,并对如何消解冲突、特别是消弭中国体育文化与奥林匹克文化间的冲突提出了看法和建议。     

文明中的阿拉伯文化——从《文明的冲突》谈起

对于阿拉伯人来说,如何加强与外界文化沟通和交流进而实现文化认同,向世界展示阿拉伯文化的真谛是十分必要的。亨廷顿在《文明的冲突》中指出未来世界的格局由几种主要文明组成,它们之间的交流、融合与碰撞会给世界带来相应的变化,在这其中,也包括阿拉伯文化。近年来,人们对阿拉伯文化有些误解,如何正确认识和对待阿拉伯文化值得探讨。很多时候,人们误将阿拉伯文化等同于伊斯兰文化。尽管阿拉伯文化与伊斯兰文化有巨大的相似性,尽管阿拉伯人也大都信仰伊斯兰教,但两者本质上     

亨廷顿:一代巨星的陨落

"腼腆"、"学究气"、"不善言辞",这是朋友眼中的亨廷顿,这几个词与理论著作中的塞缪尔·亨廷顿大相径庭,无论是《文明的冲突》、《我们是谁》还是《民主第三波》、《变革社会中的政治秩序》等,他书中显露出的思想犀利、咄咄逼人,总是试图挑战我们对这个时代社会政治的常识,或者说他总是偏离学术"政治正确"的长队。     

美国电影媒介中暗藏的文化霸权腹语术

旧有的殖民主义体系瓦解之后,赤裸裸的暴力和强权政治已被国际社会所唾弃,20世纪90年代,美国学者萨缪尔·亨廷顿(Samuel P.Huntington)甚至断言,冷战后的世界,文化方面的差异成为冲突的主要根源,主宰全球的将是“文明的冲突”. 在这场“文明的冲突”的交锋中,西方尤其是美国被迫采取更隐蔽的、间接的殖民侵略手段.而通过电影媒介隐性实施文化霸权,是美国话语表达的一种有效途径.     

中美之间完全可能求同存异

在西方文明与伊斯兰文明冲突得不可开交的这个时代．中国完全有可能承担更积极的促进世界和谐的角色[编者按]     

试析孔子学院跨文化传播中的障碍

在亨廷顿描述的＂多文明世界＂中,各文明之间存着深层次的文化的不认同。而在经济全球化浪潮席卷全球的当下,旨在通过沟通和交流,达到传播双方的彼此适应和相互了解,求同存异,不断寻求新的共同点的跨文化传播愈演愈烈。本文尝试把孔子学院放在＂多文明世界＂中,分析孔子学院对西方世界跨文化传播的障碍：自身不足、＂文化中心主义＂、＂刻板印象＂和＂偏见＂。     

不能把西方的价值观等同于普世价值

西方文化和其他文化一样,是世界上众多文化资源当中的一种。西方文化对普世性文化的贡献只是构成普世性文化的一个组成部分,不能替代普世性文化的全部。某些西方学者坚持“西方中心论”,把西方文明完全等同于普世价值．把非西方文明看作是特殊价值,如亨廷顿所说的“普世文明的概念是西方文明的独特产物”,“西方消费模式和大众文化在全世界的传播正在创造一个普世文明”。这就过分夸大了西方文明中的普世价值,把其中的特殊价值也普世化了。在现实中的突出表现就是,一些国家自认为是人权、自由、民主等普世价值的发明者、垄断者和输出者。他们成了普世价值的唯一认定者。这种西方文明中心论、西方价值绝对普世化的理论．     

影响两位总统的美国记者

卡普兰的书被布什列为“必读”之首。有人说,冷战结束后是出预言家的时代,而美国是出预言家的国家。福山的“历史终结论”属乐观主义派,而亨廷顿的“文明的冲突论”被划归悲观派。这两位都是著名学者。美国新闻界也出了一位预言家,他就是前老牌温和保守派杂志《大西洋月     

走向“文明叙事”：基于跨文明的传播话语策略

习近平总书记提出的“全球文明倡议”，为新时代跨文明交往指明了方向。跨文明叙事的构建，需要区分“冲击”与“冲突”、“差异”与“差距”、“先行”与“先进”三组关键词的辩证关系，明确跨文明中利益、方向、标准三个维度的概念与意涵，还需要建立在反思传播秩序失衡、技术变革挑战的基础之上。     

反思文明的冲突:跨文化传播中的媒体报道——以“霍顿辱骂孙杨”事件为例

冷战后,二十多年的国际冲突似乎印证了"文明冲突论"的现实性。一般而言,媒体对于国际热点事件的报道,依然是东西方冲突视角的延续。然而,通过对奥运会霍顿和孙杨冲突报道的梳理和分析,本文发现还是存在着试图理解中国的西方媒体,他们对事件的呈现有助于西方社会了解一个真实的中国。在东西方文明冲突之外,存在某些为人类所共同遵守的伦理和共识。媒体作为社会公器应当超越东西方二元对立思维,发挥整合社会的功能。     

时代主题与文明多样性

塞缪尔·亨廷顿在1993年出版的<文明的冲突>引起了学术界和政治家们强烈的关注,他从美国国家利益的角度预言了以美国为中心的所谓民主体制的国家与其他文明将发生冲突.进入21世纪,国际形势的确正在不断发生深刻的变化,然而和平与发展依然是当今时代的主题.文明的多样性是人类社会的客观存在,更是当今时代发展所依凭的历史舞台.如此重大的时代特征使得联合国将2001年定为"联合国不同文明间对话年",针对"文明冲突论"提出了处理国际关系的新理念,中国学者积极回应,为研究处理国际政治经济新秩序贡献东方学者的智慧.     

文明冲突之上海往事

朱旺家这个名字之所以载入了史册．被今天的人们记住,不在于他的特别而在于巧合,在于一个极其寻常的姓氏符号恰巧承载了上海往事中一起耐人寻味的文明冲突。