大腔戏在福建永安的传播与接受

大腔戏源于江西的弋阳腔,属弋阳诸腔的一个流派,明代中叶传入永安,已有600多年的历史,在永安的传播与发展可分为诞生期、鼎盛期、衰落期、濒危期四个时期。虽然目前正处于濒危期,但总算得以保存和流传。这归功于大腔戏在永安青水丰田村的本土化接受,具体包括三个方面:音乐唱腔本土化、表演艺术和习俗本土化、演出内容故事化。     

信仰、仪式与天人之际——董仲舒论祭礼

祭礼是传统中国信仰生活的核心承载形式,其政教效能为董仲舒所关注。郊祀在祭礼中地位最尊,是王朝政权合法性建构的重要途径。董仲舒极力论证郊祀绝不可废,认为《春秋》不因丧废郊,足见祭天的重要性超越一切现实政治事务,他更以周、秦二代兴衰之对比,将郊祀礼理解为子对父的孝道侍奉,在强调天之神圣权威的同时,将之纳入儒家之德行与教化理论系统,在人文理性的价值秩序中为其奠立必不可废的道义根基。董仲舒之宗庙四祭说代表汉儒对古传礼仪的典型诠释方案。其祭祀思想中最富于汉代思想特色者,是阴阳观念的大量运用。在董仲舒的理论体系中,贵阳贱阴与阴阳中和两种观念实并行不悖,这一点也成为汉以后中国哲学理解阴阳关系的主导模式。     

祭礼:观念为自然与社会立法的仪式——葛兰言关于中国古代祭礼的阐释

祭礼作为人类观念作用于自然与社会而形成的信仰仪式,展现了不同社会阶段的自然界与人类社会以及人类社会主体之间的关系。在庶民的祭礼中,农民的生活观念规定了自然界的秩序,同时强调社会主体间的平等对立,社会由对立通过祭礼达到协和的一体状态;在王侯的祭礼中,政治观念是自然界与人类社会的控制力量,强调政治以其权威通过祭礼达到统治的目的。     

论周作人生活艺术论思想的宗教性

周作人“生活艺术论”思想中的宗教性,实际上是将审美主义的生活方式作为一种主体信仰,虽源于其个人生平遭际和思想裂变,却同时反射出现代国人的信仰尴尬。     

趋向世俗的道德伦理叙事——老舍小说论

老舍在小说创作中表现出理智与情感的矛盾。这在叙述中体现为叙述者的个人化努力与小说的公共性之间的分裂。老舍潜在的世俗情感使他在人物塑造上呈现出“善恶”的二元对立模式，在价值评价标准上也体现出平民化的善恶观。此外，老舍自小深受侠文化的影响，在其人物身上也体现出古道热肠的侠义精神，在他们身上寄寓了老舍试图从民间精神重塑民族性格的企望。     

论宗教信仰的世俗价值

宗教是一种超世的信仰,但具有巨大的世俗价值：宗教信仰给生活在并不完满的俗世中的人们以巨大的心灵安慰;宗教满足了世俗社会对伦理道德的需求,有助于俗世人强化善恶因果律和天理良心观;宗教为俗世民众正视人生苦难提供方便之门,给人类超越死亡恐惧的终极关怀。     

论加尔文反抗世俗政权的思想

新教徒因为信仰而遭受世俗政权镇压时 ,是否可以反抗 ?加尔文的态度是矛盾的。在理论上 ,他一方面主张臣民要无条件地服从世俗政权 ,另一方面又的确提出可以反抗违背上帝意志的邪恶统治者 ,这两种主张在自然法的神权政治论上有着共同的逻辑前提。在实践上 ,他则坚决反对任何反抗的行动 ,这是中世纪教会传统和新教神学思想共同作用下的必然结果     

论《亚瑟王之死》的世俗性与宗教性

《亚瑟王之死》是中世纪骑士文学的典范之作,马罗礼通过对亚瑟王及其圆桌骑士们的冒险和爱情的书写来彰显骑士精神。而骑士精神中既包括了对世俗荣誉和爱情的追求又体现了基督教观念的影响,这使得该作品具有鲜明的世俗性和宗教性。     

论薛宝钗的美与世俗的双重性

《红楼梦》作为中国社会的百科全书,塑造了三百多个栩栩如生的人物形象,而其中形象最为复杂、最为丰满的莫过于薛宝钗。圆融大度、温婉和平的宝姐姐是封建社会典型的淑女形象,同时,薛宝钗的会做人,纵然是免不了给人留下虚伪与矫揉造作的世俗性。她的命运终究是不幸的,最终以孤独终老的悲剧结局。     

人性在世俗权力中迷失——刘震云小说论

刘震云的小说始终深深的关注着人性,通常把思考的目光聚焦在世俗权力下的人性上。展现那些常人难以察觉的人性在世俗权力下的被奴役和蹂躏,在悲观和绝望中寄予了作者深广的人文意图。     

大张伟 不被世俗所打扰的范儿

特立独行的音乐E：很久没有看到你的音乐作品,今年会有出专辑的计划吗？     

趋向世俗的道德伦理叙事--老舍小说论

老舍在小说创作中表现出理智与情感的矛盾,这在叙述中体现为叙述者的个人化努力与小说的公共性之间的分裂.老舍潜在的世俗情感使他在人物塑造上呈现出"善恶"的二元对立模式,在价值评价标准上也体现出平民化的善恶观.此外,老舍自小深受侠文化的影响,在其人物身上也体现出古道热肠的侠义精神,在他们身上寄寓了老舍试图从民间精神重塑民族性格的企望.     

悲剧意识与世俗人生——论张爱玲的散文

论文从张爱玲的开篇之作《天才梦》入手,分析其"张看"与"私语"两类散文的内在特质:以悲剧意识为背景,对世俗人生的珍惜与热爱。无论对往事的回述还是对心灵的审视,都以坦诚的态度书写。是"私语"却超越了自我立场,是"世俗"却又有悲剧的意味。她的都市立场提供了典范的城市文学审美经验,她为长篇幅的文艺大散文的文体创新作出了自己的贡献。     

“即道德即宗教”--唐君毅论儒学的宗教性

唐君毅是现代新儒家代表人物之一,是文化思想界的巨子,一生以儒学为文化研究与生活生命之旨归。他通过对宗教意识的重新界定开发出了一种即内在即超越的新宗教精神,并以儒学为本位以求建立一种世界新宗教,以为人们寻求一种安身立命之道,表现了他关注终极生命安顿的人文诉求。     

论池莉小说的"世俗"情怀

作家普遍都有一定的"世俗"情怀,且会在作品中不同程度地显现出来.于池莉来说,"世俗"情怀是她的小说创作中有意彰显的一个主要内容,成为了她"市民化书写"的写作特色的重要内因.探讨池莉小说"世俗"情怀的具体表现、形成原因、实质及影响,对于深入理解她的创作无疑有着特殊意义.     

世俗情感的体验与超越——论宋代元夕词

作为中国的狂欢节,宋代元夕夜特有的物景与人情成为刺激文人创作灵感的活性因子,引发词人绵绵无尽的感怀。浓缩了狂欢精神的宋代元夕词以题材的反崇高性,消融了人与人之间的等级关系,冲毁了日常社会赋予传统世人的理性意识,反映了宋代特有的时代精神与社会风貌,真实再现了市民生活及市民文学的本色。     

论黄梅戏三个发展时期的男腔特征

湖北的黄梅采茶戏传至安徽变化发展为"黄梅调",新中国成立后"黄梅调"更名为"黄梅戏",并得到快速发展。黄梅戏男腔跟随着黄梅戏的脚步逐渐形成自己的风格特征。本文从黄梅戏发展的三个阶段出发,以每个阶段的代表唱段为基础,从音乐本体上探寻其男腔的特征。