贵州“以那”考

“以那”不是彝语音译,而是苗语“na”的变音,本义为“稻”。它作为语言化石,记录了稻作文化西渐的足迹,传递着“夜郎”古国最原始的档案信息。     

文山“那”文化与壮族生态文明

云南文山壮族的农耕方式以稻作文化为主要特征,其稻作文化又被称为"那"文化。"那"文化反对人对自然的恶性征服,主张人与自然和谐共处,是壮族生态文明的突出表现。在"那"文化的影响下,文山壮族从物质、精神和制度各层面都体现出人与自然的和谐。在当今生态环境不断遭到破坏、自然灾害频发的背景下,"那"文化对于民族地区生态文明建设具有重要的启示和借鉴作用。     

白族农耕文化与儒家重农思想探析

白族是一个以农业为主的民族,有着悠久的农耕历史和内涵丰富的农耕文化。儒家“行夏时”、“使民以时”、“节用而爱人”的重农思想,对白族农耕文化产生了积极影响,儒家反对“竭泽而渔”的主张对白族农耕中的生态环境保护观念的形成起到了积极作用。白族特有的农耕方式、儒家思想和社会组织结构等因素共同作用,使得白族农耕文化得以形成和巩固。透过白族农耕文化与儒家重农思想的关系,我们可以看到儒家重农思想的现代意义     

略论遂宁“农耕文化”对社会模式的影响

作者简述了对“农耕文化”的理解,分析了特有地理位置和自然环境下中国传统社会中“农耕文化”产生的条件及必然性。并结合遂宁悠久发展的农耕文化,分析了遂宁农耕文化对社会模式的影响。     

文山壮族"那文化"的现代启示

壮族是靠种植水稻维系生存的民族,其先民创造了丰富多彩的“那文化”（稻作文化）。这一文化的核心观念是：“有森林才有水,有水才能种稻,有稻才能活人”。它至今还规范和引导着文山壮族的生产和生活。在这一观念的影响下,壮民通过各种传统习俗和原始宗教保护森林,保护古树林木,实现了人与自然的和谐发展。在其他许多文明破坏环境,破坏生态的背景下,文山壮族的“那文化”对于人类的可持续发展具有重要的启示和借鉴作用。     

徜徉稻香童年 体验农耕文化——江苏省无锡市安镇实验小学“稻香童年”主题活动掠影

<正>历史上的无锡是家喻户晓的鱼米之乡,每到秋天,道路两旁都是金黄色的稻田,勤劳的人们纷纷下田劳动,享受着丰收带来的忙碌和幸福。随着2009年以来的拆迁安置,无锡市安镇街道的大部分居民已离开农田搬入小区居住,这使得如今的孩子离田野越来越远。为了让孩子了解家乡的农耕文化,安镇实验小学三年级组自2014年11月3日起举办了为期一个月的"稻香童年"主题活动,"小手写丰收""江南农耕文化讲座""唱响丰收之歌""我是稻草工艺师""草绳飞扬""水稻工作室""稻     

“那啥老师”

“那啥老师”姓修,每开口必先说“那啥”,而且使用频率极高,在一次校会上他讲了半个小时的话,竟用了五十八次“那啥”。于是“那啥老师”之名不胫而走,就连不少学生家长碰见了也毕恭毕敬地称他为“那啥老师”。     

“中国观”在元代的转换

忽必烈建立元朝 ,实现了全中国的统一 ,传统的“中国观”以此为契机出现重大变化。“中国”一词的地域意义突破九州而演变为十一行省 ,人民意义突破汉人而演变为汉、蒙、色目等众多民族 ,其文化意义突破农耕文化而演变为农耕文化和草原文化兼有。而其最重大的变化 ,乃是“中国”主权行使者 ,可以是汉族政权 ,也可以是少数民族和汉人的联合政权。这样的“中国观”促进了各民族的大融合和全中国的统一局面的形成。     

正确使用“哪”和“那”

几年来,我在学生的作业、教师的备课笔记以及一些报刊杂志中,发现“哪”和“那”误用的现象。为什么会产生这种现象呢?我认为有三方面的原因:其一,读音相近。“哪”和“那”同属一个音节(na),只是在声调上略有不同。作代词、连词时,“哪”是上声,(nǎ),而“那”则为去声(nà)。如果发音不够准确,再加上方言的影响,就容易把它们读成同音;其二,形体相似。在外形上,“哪”比“那”多一个“口”旁,二者形体较为相似,于是,有人把它们当成一对孪生姐妹。其三,词义模糊。     

乡土文化:润养“有根”的特色教育

学校依托集水乡文化、丝绸文化、农耕文化于一体的乡土文化,发掘和推行有根、养心的教育,竖起特色教育的旗帜。重解乡土文化特质,寻找“有根”的教育特色;启动乡土文化之旅,开发“生根”的校本课程;弘扬乡土文化精神,锻造“养根”的乡村教育。     

贵州南部地区苗族稻田养鱼习俗与传统稻作文化关系探微

"稻田养鱼"作为苗族农耕文化发展史中的一种特有生计方式,是苗族传统农业文明的一个重要内容。根据多种证据的历史考证,苗族的这一农耕文化现象早在3000多年前就已经存在。这里从文化遗产传承的物质基础、生物多样性的开发利用传统、"稻田养鱼"的生计范式与节日文化的关系以及语言中的文化构成等视角就贵州南部地区苗族稻田养鱼习俗与传统稻作文化的关系进行初步的分析和探讨,以期为中国农业文明发展史的研究提供相应的史料线索和文献支撑。     

“秋冬行刑”制度流变的历史意涵

“秋冬行刑”最早起源于周代,到汉代正式制度化,魏晋至隋唐时期,增设“禁杀日”,最后在明清时期,衍生出“朝审”“秋审”等会审制度。它因“天道天罚”而萌芽,借“农耕文化”而发展,遇“游牧文化”而中断,至现代法治而寿终正寝。其历史轨迹：由周而兴,于秦而亡;顺汉而复兴,至元而中断;接于明,终于清。在秦朝、元朝发生中断,而后迅速被接续起来,历史进程表现得迂回曲折,这说明尽管中国古代法制发展随“游牧民族”入侵而偶有断裂,但都会围绕着“农业社会”这一本质经济形式而做“回归”。“游牧文化”与“农耕文化”的博弈,是中国古代法律制度封闭式发展的内在历史动力。     

壮族“那＂文化衍生的民间习俗探析

生活于华南一珠江流域的壮族先民适应自然地理环境和水文气候等特点,将野生稻驯化栽培以满足物质文化需求,是我国最早创造稻作文明的民族之一。水田在壮语中称作“那”,在广西壮族一带地区,可以看到多处以“那”命名的村落和城镇,由稻作文明衍生的壮族民间习俗,蕴含着稻作文化,在壮族人民历史生活与发展中的社会意义和人类学价值,更具有丰富的民族文化内涵。     

从“闻匈奴中乐”看秦汉时期游牧文化的人文精神

秦汉时期,中原统治者评价游牧民族时,常常用“贪而好利”、“人面兽心”、“不属为人”等充满歧视和贬低的字眼加以丑化,把他们与“人道”、“人文”相割裂。而与游牧民族密切接触的北方边疆地区的下层人民,却“闻匈奴中乐”,千方百计想进入游牧地区生活。实际上,与中原农耕文化相比,对游牧文化不能简单地用野蛮和落后来概括。无论从物质生产层面,还是制度和精神层面,游牧文化都充满了人文精神,表现出尊重生命、关怀人生的内涵,这正是中原汉人“亡走北出”的原因所在。     

日本文化中的“义理”

“义理”是日本文化中独特而复杂的概念,在不同的时代背景下,它有着不同的表现,于是学者们便对“义理”有着各种理解。但纷繁复杂的“义理”概念经过梳理之后,可归纳出两大基本的维度——“冷”与“热”,“耻’’与“报”,并具有相同的文化本质及根源——“耻感文化”与纵式社会的“礼忠”文化。     

学校“勤”文化建设的思考与实践

学校应该成为文化滋生的地方，但是校园文化绝对不是空穴来风、一蹴而就的，它应该是一所学校基于办学历史、内外环境、文化传统，在长时间思想精神引领与实践变革中创生的。我们无锡市广勤中学的“勤”文化，就是历经半个多世纪，由一代代平凡且执着的广勤人用自己的努力和勤奋创生的，有着属于自己的丰富底蕴，有着属于自己的思考，有着我们共同的育人追求，那便是“功崇惟志，业广惟勤”的学校文化精神，那便是我们“勤以至广，勤行天下”的不懈追求。     

大舜:中国道德文化的始祖

舜，亦称虞舜，有虞氏，姓姚，名重华，冀州人。《尚书·舜典》赞之曰：“德自舜明”；《史记·五帝本记》中称颂道：“天下明德皆自虞舜始”。他是中国道德文化的始祖。如果说，黄帝文化是政体文化，炎帝文化是农耕文化，那么，舜帝文化则是道德文化。他们共同构成了蛮荒的远古文化三道亮丽的风景线，共同奠基了苍凉的远古文化三座巍峨的里程碑。（一）*任何文化的产生，总是与一定的经济、政治、社会等历史背景、历史条件、历史环境密不可分。大舜生活在一个什么样的历史背景、历史条件和历史环境下呢？我们认为：大舜生活在人类经过漫长…     

宋词中的“无那”

柳永词《定风波》:“暖酥消,腻云亸,终日厌厌倦梳裹。无那。”“无那”是什么意思呢?唐圭璋《宋词三百首笺注》的解释是“无那,无聊”。顾炎武《日知录》说“那”字是奈何的合     

说说指代时间的“这”和“那”

本文对留学生使用“这”、“那”指代时间的情况进行了调查。调查发现留学生常出现的错误有三个方面 :一是指代格式单调 ,频繁地使用“那时候”指代任何时间 ;二是不了解“那时候”和“这时候”所指代的时态的不同 ;三是不清楚“这”、“那”指代时间的意义和作用。本文首先介绍了“这”、“那”指代时间时的搭配格式 ,搭配格式分为“固定搭配”和“临时搭配” ;其次本文介绍了“这”、“那”指代时间时的时态 ,着重分析了“这时候”所指代的时态 ;最后本文还介绍了“这”、“那”指代时间的意义和作用     

浅析隆安"那"文化——以稻神祭习俗为例

隆安壮族有漫长的稻作耕种历史,伴随着稻作耕种文化孕育而生的稻神祭习俗对当地的壮族人民产生了深刻的影响。从稻神祭习俗可窥探到隆安壮族稻作文化的内核,即极具特色的“那”文化的产生与发展。探析稻神祭的发展轨迹对隆安“那”文化这个非物质文化遗产的传承与保护有很大的推动作用。