释"嘉"

本分析了“嘉”字的金形体，从词义和形体的演变关系来说，“嘉”字是经由“（女力）”→“加”字形的“嘉”义→增形孳乳为“嘉”而戍的。“嘉”的形体构造从发生学角度分析，是在“加”的形体基础上增添了部件“蛊”所形成的会意字。     

释"告"

本分析了“告”字的甲骨形体，其形体构成为上“牛”下“口”的会意字。“告”一词的本义为祭告义。“告’，的形体下方的“口”则用来表示祷告义，“告”的字形义为祭祀时用牛牲并面对牛而祷告。《说》分析“告’’字的形体不确。     

释"起"

本文分析了“起”字的篆文形体，其初文形体构成当为“从已，从辵”的会意字，《说文》认为“起”是“从走，巳声”的形声字，不确。“起”字的初文形体义为小儿能站立起来走路。     

释"舍"

分析了“舍”字的金形体，“舍”字由两部分构成，其上方为甲骨里的“余”形，下方为“口”。“余”的本义为房舍义，“余”在卜辞里已借为第一人称代词；这样，“余”的房舍本义则是通过另造新字“舍”来表达。“舍”的形体下方加上的“口”，作为同源分化字的造字手段，用来表示该字读成上方部件的语音。     

释"丕"

文章分析了“丕”字的古文字形体。“丕”字的造字方式是指事字,其形体是在“不”的树根状形体中间加上一短横。该一短横为指事作用,表示根部所在。“丕”是“不”的同源分化字。“丕”字产生的动因,是由于“不”从树根本义引申出“大”义,而从卜辞开始,“不”就有了否定义的假借义用法,所以为了避免混淆,有必要通过形体分化造出新字来分别承担词义。     

"触摸"式素描及其教学

传统素描的误区在于通过明暗认识和表现形体。“触摸”式素描从一种新的角度来看形体,它基于形体认识形体,通过线条的曲直、交叉来表现形体。最后介绍了“触摸”式素描教学的步骤。     

释"五"与"六"

通过形体比较，利用同音假借原理，历史渊源法，阐释出“六”与“庐”的关系，即“六”是“庐”的初，从字族学角度，利用形训和历史推源法，揭示了“五”族字的乳化关系，并推究出“五”的本就是“抵牾”之义。     

释"克"

“克”字的甲骨文形体为兽皮状,而字形最上方似米粒状的小点或一短竖,为兽被杀后口中流出的血状。“克”一词的本义“胜”义,在形体表现时反映的是整个事件的结局,即兽已被杀死,口中吐血且兽皮被剥之状。《说文》“克,肩也。象屋下刻木之形”中有关“克”的形体分析和词的本义解释均不确切。     

释"禅"

首先分析了“禅”字的构成部件“单”的形体义以及“单”在卜辞里的用法。“单”的甲骨文形体义为树干状,作为树干的“单”可以用于燎祭活动,即焚烧树干去祭祀天神或祖先。卜辞里所谓四单的“单”,其功能就是将树干用于祭祀,而置树干之地自然就是祭祀的场所。“禅”当为会意字,其形体义为用树干祭祀,《说文》解释“禅”为“从示,单声”的形声字,不确,为缺乏历史演变的分析手段所致。     

兼义造字"且"的认知研究

汉字以形表义，甲骨文所呈现出的“兼义造字”，则是对这种造字原则的极致发挥。“且”以单个形体兼表“祖”与“俎”的本义“神主”与“属”．成为一对二的古今字，这是同步的形成过程。从语言与认知的关系上来看，“且”以单个形体表示了含义丰富的概念．不仅反映了上古时期先民的思维特点，而且描绘了弥漫着礼教气息的生活图景，它是外部世界的映射，是先民高度的抽象能力与丰富的想象能力的体现。     

生"动"、"活"泼的数学活动课

实践活动课贵在“活”重在“动”，可激发学生主动参与，真正做到把课堂、乐趣、时空、权利、伙伴还给学生。数学活动课力求“三活”，即形式灵活、内容鲜活、气氛快活。教学过程中要求“三动”即：多动眼、多动手和口、多动脑。教师要以活动课为阵地，寓教于乐、寓教于动、寓教于思，增强学生的学习欲望，提高学生的数学思维水平。一、让学生多动“眼”，提高观察能力“观察是智慧的能源”。在“认识形体”活动课中，我设计让“唐僧师徒”带长方体、圆柱体等立体图形逐一登场，让学生主动辨认，以找促动，感知形体的特征，产生爱学、乐学的…     

"牙"与"豭"的音义考辨

“牙”在现代汉语方言中尤其是官话区有作雄性讲的用法(限用于家畜)，但“牙”并不是本字，本字应是“豭”。“牙”取代“豭”，与二字的读音相近及语音演变有关，还与二字的形体及人们使用语言文字的心理有关；时间在元明之际。     

谈突破机械制图教学中的"构形关"与"推理关"

识图是制图教学中的难点与重点，因为识图只凭直观性很差的三面（或二面）视图为依据，想象空间形体。高职学生空间想象能力较差。又不善于总结和应用过去所学的投影理论知识，对直观性很差的视图进行分析和推理在头脑中构思出空间形体。的确很困难。但任何事情都有一定的规律可循。根据自己在教学实践中体会，识图教学要抓住两个主要环节，即帮助学生过好“构形关”和“推理关”，下面分别进行讨论。     

释"介"

文章分析了“介”字的甲骨文形体,认为“介”是“从人”且在人形的两旁各有一小点的会意字,小点为火花状。“介”字的形体义为焚人时的火花状。“介”的发生背景是燎祭仪式中被焚之人所扮演的沟通天人的中介角色,其本义为“中介人”。进一步讨论了“介”在卜辞中的“求”义和“副”义的两种用法,梳理了“介”早期词义的发展脉胳。     

说"针"

现代缝衣针的“针”字，《说文解字》中有两个形体：“箴”、“铖”。对于它们的关系，古来字书一般有两种不同说法，即“有别”与“无别”。本文肯定了前一说法的合理性，并从考古材料、出土实物、少数民族习俗的角度，分析了两者分歧之由。并对“针”这一人们日常生活中小小用具的发展过程，作了较为明晰的阐述。”     

"胖"字古今音义谈

有一则字谜，谜面是“四十五天”，谜底是“胖”字。这个字谜是拆分汉字形体结构制作的。“胖”可以拆成“月”和“半”两个字，一个月三十天，再加上半个月十五天，就成了四十五天。“胖”字的含义是人体肉多、脂肪多。四十五天跟“胖”有什么关系？很让人费解。     

用"面形分析法"读组合体视图的方法

改变传统以“形体分析法”为主，“面形分析法”为辅的读组合体视图方法，介绍了通过分析立体各组成表面的形状以及相互位置关系，从而得出组合体结构的读图方法，即“面形分析法”。同时，还介绍了“面形分析法”的主要应用场合，使读组合体视图变得灵活、轻松。     

释"岳"

“岳”字的甲骨文形体分上中下三个部分,其上方为重峦叠嶂状,中间为树状,下方为“火”。中间和下方两部分为燎祭仪式中用火燃烧树状。“岳”的字形上方表现了“岳”的高大的山的自然特点,而字形中间和下方用火燃烧树状则反映了在“岳”举行燎祭的文化特点。这样,高大的山义的“岳”和一般意义上的山状,则通过燎祭与否的文化差别在形体上区别了开来。     

"隶变"问题讨论(下)——隶变规律之我见

隶变是秦篆在向隶书演化过程中显现出来的形变、省变和讹变的统称。所谓形变,是指秦篆形体一无缺漏地变为隶书形体。所谓省变,是指秦篆形体省去部件或部件的一部分而变为隶书形体。所谓讹变,是指秦篆形体的某一个部件或某几个部件出现讹写而变为隶书形体。单一地呈现形变的汉字固然不在少数。但多数汉字的隶变都同时融合两种或三种变化。隶变使汉字最终冲出了古文字的樊篱,挣脱了象形结体的羁绊,变成了完全符号化的文字,变成了笔画结体的文字。这里,既有“破”——“破”象形,“破”图画意味,又有“立”——“立”符号化,“立”笔画,“破”字当     

《诗经》"如月之恒"句义辨证

“恒”字的甲骨文形体为月亮位天空之中状,篆书“恒”的形体已有讹变,故《说文》对“恒”的形体分析不确。不过,《说文》“恒,常也”的解释作为“恒”一词的本义是可信的。“恒”一词本义的发生背景和月亮有关,所谓“恒”的“恒常”本义是指月亮在天空中运动与有其规律性。“如月之恒”,即象月亮那样恒常(运动),比喻生命有常,而不是其相反的变化不定的无常状态。