钱钟书的学位观

学识与声名沛如钱钟书,是不是博士其实并不重要。但在特定历史环境下,社会的势利与一般世人狭隘的视阈,可能多少会让以学士之身回国的钱钟书感到郁闷,这些郁闷的集中发泄是在《围城》之中。《围城》所描述的三十年代的民国,正是钱钟书出国时的背景。方鸿渐以学中国文学的     

论钱钟书的幽默观

钱钟书吸收各家幽默理论的长处而形成了自己较为合理的幽默理论体系 ,即在承认幽默主体具有高度的机敏和智慧并具备诱发幽默感的客体对象这两大前提条件下 ,从主体内心世界着眼 ,强调幽默是一种脾气、性格或心态 ,具体表现为具有高深修养的了悟世事人生的超越感或优越感和对人生、命运采用“一笑置之”的游戏或自嘲的态度。最理想而纯正的幽默表现为智者哲人的有会于心的微笑。幽默具有流动飘忽、变化不居的不确定性 ,不能固定为模式 ,因此不可摹仿和提倡。     

齐马比较文学观管窥

彼得·V·齐马在《比较文学导论》中以外部互文连接社会方言、语言情境、话语,从意识形态批判立场通过类型学、发生学研究建构对话的比较文学,突出意识形态批判在文学接受、文学翻译、文学分期研究领域的工具性作用,研究“地区间性”的多语文化生态下文学复调性、多语性、对话性和非中心性,对马克思主义指导下的“中国学派”多所裨益。     

比较文学的整体教学观

本文立足比较文学教学实践,提出整体教学的教学观。整体教学包括以下三点：首先,任课者应避免机械重复其他专业课程的常识性知识;其次,需“打通”学生的已有知识体系;最后,注重跨学科教学。在整体教学的思路指导下．比较文学的授课已经取得了一定的成效。     

试论比较文学的研究

一、比较文学的源与流任何一门学科的形成都不是一朝一夕之功.比较文学的研究存在于它的名称出现之前.应该说,它是一种文学现象的历史发展和理论升华的产物.因为用比较这一方法获得和交流知识,其本身和人类思维的历史同样古老而悠久.我国有几千年的古典文化传统,对世界文学的发展,发生过深远的影响.同时,在我国的文化历史长河中它又善于和敏于摄取异域的文化思想素养来丰富和发展自己.因此,中外文学的比较研究也同样是源远     

钱钟书的文化哲学思想试论

通过对钱钟书的文化哲学思想进行考察，认为钱钟书的文化哲学是以探索人的心性灵魂奥秘为目标．途径是不通过形而上学的方法，而通过大量具体文化元素的阐释来达到这个目的。因为钱钟书优越的先天和后天条件，使他取得的相应成就非同凡响，和新儒家哲学的大师相比，钱钟书的文化哲学思想具有别具一格的独特意义，对未来的文化创新将富有启发意义。     

试论比较文学的学派纷争

百余年比较文学学科史的舞台上学派纷争层出不穷,法、美、苏等各派名家以其独具特色的理论主张不断推进着比较文学研究向前发展,影响研究、平行研究以及历史比较文艺学研究共同成为比较文学学科的奠基石.然而,比较文学学科到目前为止依然不够成熟,在学派纷争的背后,比较文学的“危”与“机”并存.在这种现状下,中国比较文学应充分利用其先天优势与后天机遇,以世界文学的视阈和胸怀超越“学派”性质,为比较文学学科和东西文明对话贡献力量.     

钱钟书《围城》中的女性观

《围城》让我们看到了钱钟书先生对世态人情深刻的洞察力和锐利的穿透力。小说通过对几个女性的婚恋家庭观念的深刻描述,透视出了在男权文化环境中女性对男性的依附这一更深层的东西。本文围绕《围城》中几位典型女性形象来分析钱钟书先生对女性的角色困境、情感困境、孤独心境所做的透彻揭示。     

论钱钟书的“诗分唐宋”观

《谈艺录》中,钱钟书摒弃旧有成见,结合中西文学现象和诗学话语,在否定社会造因说的基础上,对“诗分唐宋”的理论内涵做出了更为合理的阐释.认为与其将唐诗宋诗视为唐宋两个社会阶段的产物,不如将它们视为创作主体的不同性情心理所造就的两种创作倾向,性情心理的复杂性决定了这两种创作倾向往往交缠在一起.其具体见解对主张再现说的现代主流创作理论具有重要的纠偏意义.     

试论中国比较文学学科的国家意识

人们谈论比较文学的主体意识往往是指比较文学研究者个体的主体意识,本文要探讨的却是比较文学研究的民族和国家主体意识。民族和国家主体意识的构建,对于厘清比较文学学科理念中的主体性问题具有特别重要的意义。同时,民族和国家主体意识的构建与研究者个体的立场也密切相关,只有当研究者个体立场与其所在的民族国家的主体意识相吻合时,其研究的问题才真正具有学术价值和现实意义。因此,研究比较文学国家主体意识必然带有某种程度的功利性,但这种功利不是狭隘的民族主义,而是全球化语境下的一种"友谊的政治"。     

试论钱钟书《围城》的讽刺特色

钱钟书先生不仅是一位学贯中西的著名学者,而且是一个才华横溢的杰出作家。他的长篇讽刺小说《围城》,便是中国现代文学宝库中的精品。《围城》这部伟大的现实主义讽刺小说,以嬉笑怒骂、皮里阳秋的讽刺笔法,犀利地奚落了那些主要由三、四十年代一部分欧美留学生和大学教授组成的病态     

以钱钟书的悲剧观解读《烧马棚》

关于传统中国是否有西方意义上悲剧这个问题,以王国维先生为代表的学者的回答是肯定的,并且还对《红楼梦》等一批文学作品的背景性进行了解读。钱锺书先生的看法是由于道德传统的差别,传统中国并没有西方严格意义上的悲剧,并提出了自己的背景观。本文尝试以钱的这种观点对美国小说家福克纳的短篇小说《烧马棚》进行分析,以彰显钱锺书先生的这个观点。     

试论全球化时代流散文学的比较文学意义

流散文学的多元文化视角使之具备了比较文学的跨文化特征;流散文学的文化交流、沟通、融合功能是比较文学研究的终极目标;全球化时代流散文学研究对比较文学的研究和发展具有特殊的意义。     

危机与逾越——试论比较文学的发展

比较文学作为学科成立于19世纪70至90年代,其发展经历了法国学派的影响研究阶段、美国学派的平行研究阶段,以及当下中国学者所致力的跨文明研究阶段。比较文学每一个阶段的发展都是对上一次危机的思考和逾越,没有危机,就没有比较文学的发展。     

钱钟书

以为走进了他曾经维系一份恬淡与宁谧的小屋，便可以走近他的灵魂与精神，可当我望着这清华园幽僻的一隅，惟有几叶枯枝在秋风中瑟瑟作抖，这间红砖青瓦的小屋一如当年的主人般深沉无语时，我才知道这里也许永远是值得崇敬却无法媚俗亲近的，无论是做人，还是故去做了魂。     

钱钟书

钱钟书先生和多数学者一样,戴着一副深度近视眼镜;和多数学者一样,长着硕大的额头;和多数学者一样,言谈惊人.但他又和多数学者极不一样.这是我的感觉,至于怎么不一样,我才疏学浅,说不清楚.他决不迎合,决不讲违心话干违心事,他岿然于自我,他和夫人杨绛生活得有滋有味,潇洒自如.     

钱钟书“诗可以怨”的比较诗学观解读

钱钟书先生在其《诗可以怨》这篇文章中,从创作论与主体创作心理角度出发,以博古通今、汇通中外的学识与眼光将"诗可以怨"的传统诗学命题进一步彰显。钱钟书先生不仅论证了"怨"与文学创作密不可分的关系,同时对传统诗学理论提出质疑与纠正。并探索分析了中西"怨诗"共同的创作心理机制,体现出钱钟书先生在中西比较诗论上的贯通以及发现者的敏锐眼光。     

论钱钟书幽默讽刺观及在文学作品中的表现

在中国现代幽默讽刺文学的长河中,钱钟书在四十年代中期,刚显露文坛,"便以光芒四射,才情横溢的笔墨,震惊读者,震惊了像他一样正从事小说创作和同行".其幽默和讽刺艺术实现了从传统向现代形态的转变,使幽默讽刺艺术不断成熟,并趋于完善.其文学作品的幽默讽刺艺术,代表了当时中国幽默讽刺艺术的最高峰.     

试论教育管理观

一教育管理观是人们在实践的基础上对教育管理的一种系统的理性认识。在这种理性认识中,有对教育管理是什么的认识而形成的教育管理本质观;有对教育管理作用的认识而形成的教育管理价值观;有对怎样获得