《和田的维吾尔》教学设计

<正>【设计理念】《和田的维吾尔》是人教版课标实验教材六年级下册第二单元中的一篇略读课文,课文向我们介绍了和田的维吾尔人的性格特点和民俗风情。我在设计教学时,重点抓住"以读促悟"的方法,采用多次"默读、感情朗读"的方式,培养学生在默读中思考、在朗读中感悟的学习方法。重点指导第1~3自然段的学习,强调这两个意义段的结构都是总分结构,     

喷香诱人的新疆美食——馕和“库乃其”

如果不是亲眼所见,谁能想象那黄灿灿、香喷喷的烤肉是在土堡似的土馕坑里烤熟的!谁又能想到维吾尔人著名的食品——馕,也是在土馕坑里烤成的!维吾尔牧人还喜欢吃沙土灰里烧出的"库乃其"。——《和田的维吾尔》     

和田方言研究综述

现代维吾尔语的标准音问题,是在新中国成立后开始为人们所重视。五十年代中期调查维吾尔方言时,对这一问题进行了专门的调查研究,提出了以伊犁语音作为维吾尔文学语言标准音的观点。二十多年后,又提出了维吾尔文学语言应以乌鲁木齐语音为标准音的观点。1983年十月在北京举行的中国突厥语研究会第三次学术讨论会对这一问题再次展开讨论,以乌鲁木齐为标准音的看法受到大家的重视。1985年,在新疆维吾尔自治区民族语言文字工作委员会编撰的《现代现代维吾尔文学语言正字词典》中明确提出现代维吾尔文学语言以乌鲁木齐语音为标准音。但是,在方言存在的情况下,我们必须重视方言的研究。因为方言在理论和实践上都具有重要的意义。一般把维吾尔语言分为三大方言即:中心方言、和田方言、和田方言。和田方言作为维吾尔语三大方言之一,在维吾尔语方言学中占有特殊的地位,也有相关的一些研究著作。本文对和田方言研究作一综述,以期对相关研究有所帮助。     

大道至简——听石景章老师的课有感

深圳市小学语文学科带头人--石景章老师要来我们学校六年级上一堂课,于是我便主动向学校提出,让他老人家在我们班上.课文是我选的一<和田的维吾尔>,是人教版第十二册第二组课文的一篇阅读课.     

维吾尔族

"维吾尔"意为"联合"。维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南的喀什、和田一带和阿克苏、库尔勒地区,其余散居在天山以北的乌鲁木齐、伊犁等地,少数居住在湖南桃源、常德以及河南开封、郑州等地。维吾尔族人主要从事农业生产,种植棉花、小麦、玉米、水稻等农作物。此外,他们还擅长园林艺术。     

大道至简——听石景章老师的课有感

深圳市小学语文学科带头人——石景章老师要来我们学校六年级上一堂课，于是我便主动向学校提出，让他老人家在我们班上。课文是我选的——《和田的维吾尔》，是人教版第十二册第二组课文的一篇阅读课。看石老师会在我这个口头表达能力极差的班施展怎样的一种回天之术呢？我很期待。     

小学语文“一主三线”互文性教学初探

正新课标强调:教材开发应符合学生的身心发展特点,适应学生的认知水平,密切联系学生的经验世界和想象世界,有助于激发学生的学习兴趣和创新精神。互文性教学是对教材的二度开发,须遵循"以学生为主"的原则,围绕"疑难线""表达线""主题线"选择互文文本优化语文教学,提高学习效率。如何进行"一主三线"互文教学?现以《和田的维吾尔》为例谈谈自己的一些做     

中国各个民族之维吾尔族

“维吾尔”是维吾尔族的自称。意为“团结”或“联合”。维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南的喀什、和田一带和阿克苏、库尔勒地区,其余散居在天山以北的伊犁等地。少量居住在湖南桃源、常德等地。维吾尔族是一个多源民族。最主要的来源有两支：一支是来自蒙古草原的回纥人,另一支是南疆绿洲上的土著居民。     

以生为本以学定教

"以学定教"这一教学思想的本质就是,教学的最根本目的是为了帮助学生如何学得更好.教师想教什么,要怎样教,归根结底是要根据学生的学情,是要依据学生的学习状态.所以我们在进行教学设计,实施课堂教学的时候都要关注学生"学的活动",建构起以学的活动为基点的课堂教学活动.下面我就以《和田的维吾尔》一课为例,从怎样上好一节课,怎样关注学生学的活动的角度来谈谈自己的一些做法和体会.     

新疆维吾尔族审美文化初探

维吾尔族作为新疆的世居民族之一,其悠久的历史,多样的宗教信仰及其多元开放的思维方式和价值观念造就了维吾尔民族独特的审美文化,显示出维吾尔民族乐观自由的生命状态,旺盛的创造精神和与自然生态共生的和谐之美,具体表现在维吾尔族生活习俗,节日礼仪以及文学艺术等方面。     

民族教育必须和社会经济发展相结合

随着社会的进步,经济的发展,民族教育必须提到一个高度来认识,必须和社会经济的发展相结合。 (一) 民族教育,尤其是集约化教育在新疆起步约100年历史,就乌鲁木齐而言1884年(清·光绪10年),迪化设置义校,收取维吾尔儿童就学。1910——1924年,迪化宗教人士,在南梁塔塔尔寺、西河坝寺、和田礼拜寺,开设经文字校,招收学童学读“古兰经”。和田礼拜寺最早有男女生一起学习,最早教学生用笔写字,学生曾达300多人。1932年女教师古力斯太衣、买日牙本、阿日斯太衣等人,在南梁开设女子学校,所设课程有语文、数字、物理、音乐等。1937年政府接受艾力·乃再尔阿凡提创办的私学,成立了第六小学、第七小学还成立了其他小学。1941年毛     

新疆维吾尔族审美文化初探

维吾尔族作为新疆的世居民族之一，其悠久的历史，多样的宗教信仰及其多元开放的思维方式和价值观念造就了维吾尔民族独特的审美文化，显示出维吾尔民族乐观自由的生命状态，旺盛的创造精神和与自然生态共生的和谐之美，具体表现在维吾尔族生活习俗，节日礼仪以及文学艺术等方面。     

维吾尔谚语中的数字文化

本文将着重就维吾尔谚语中的数字文化展开表述。维吾尔谚语中,运用较多的数字有一、七、九、四十等。从维吾尔谚语中的数字文化可以看到宗教文化演变发展留下的痕迹,我们可以得知维吾尔谚语中的数字文化受到了文化背景、宗教等的影响,并与维吾尔人的风俗习惯、日常生活等紧密相连。     

《福乐智慧》与维吾尔文化

《福乐智慧》是一部孕育、诞生于维吾尔民族文化土壤中的古典文学名著,它与维吾尔文化传统及传统文化之间有着血脉相通、密不可分的连系。在这部不朽的诗作中,反映出十一世纪支配着维吾尔人民的观念与习惯力量,反映出那个时代维吾尔人的行为模式、思维方式、生活情趣以及价值取向。《福乐智慧》体现了维吾尔的文化传统,继承和发扬了维吾尔民族的文化遗产。     

论和田与罗布泊地区的双向移民

文章根据查阅到的清代和民国档案资料,并结合实地调查所得和民间传说,论证了清代以来罗布泊地区与和田地区的双向移民活动,指出所谓罗布人中有来自和田的维吾尔族移民,罗布人也曾移居和田。同时附带考证出出现在西域探察史上的昆其康伯克,只是官府任命的罗布泊地区阿拉干庄的伯克,并非世袭伯克,更不是所谓"末代楼兰王"。     

试论新疆维吾尔土布纹样与色彩的特征

新疆维吾尔土布是我国优秀民族文化遗产中的一朵奇葩。土布纹样造型精美,形式独特,色彩独具浓郁的民族气息,诠释了维吾尔人的生活习俗、宗教信仰、审美情趣等文化内涵,充分表达了维吾尔人创造美的智慧。     

新疆的歌 三点导读

美点赏析《新疆的歌》通过对作家最深爱的一首维吾尔民歌《黑黑的眼睛》的描写,展示了伊犁人艰苦而乐观、沉重而热烈、压抑而开放的生活,表现了维吾尔民族的文化和精神,抒发了作家对他们最深挚的爱。文章感情真挚浓郁,令读者心神附焉。这巨大的艺术感染力主要得益于比较、对比手法的运用。作家从不同方面用不同方式运用比较、对比的手法来增强抒情的艺术效果。1、用一般的新疆歌曲与伊犁民歌作比较,突出伊犁民歌“更散漫,更缠绕,更辽阔”的特点,令人如痴如醉。2、用对比手法描写盲艺人司马义尔的歌声,既像奔腾洪水般地开放,又如千曲百回地压…     

培养孩子做一个乐观的人

乐观是"一种性格倾向,使人能看到事情比较有利的一面,期待更有利的结果"。也许有些孩子天生就比较乐观,有些孩子则相反。但心理学家发现乐观思想是可以培养的,即使有些孩子天生不具备乐观品质,也可以通过后天的努力来实现。要培养孩子乐观的品质,父母首先必须有乐观的思维方式。父母在处     

古代维吾尔人的自然崇拜

本文从民俗学角度,对古代维吾尔人的种种自然崇拜进行了分析,揭示出维吾尔人及其它突厥人崇拜对象和独特的生活方式.     

略论13—14世纪维吾尔人的社会政治、经济生活

本文详细论述了13—14世纪吐鲁番维吾尔人当时的社会状况,作者用大量笔墨描绘了以农业为主的维吾尔人的物质文化生活并过实际的事例加以佐证。