杨万里与“诚斋体”－杨万里诗学述评

杨万里的诗学思想以对江西诗学的修正标志着宋代诗学的转型。他的诗学观包括了触物感兴、悟入活法、味外之味三个方面,他力图从自然万象中汲取灵感,创造出一种轻清活泼而又趣味隽永的新的诗风,被称为“诚斋体”。这种诗体虽对江西有所突破与变革,但仍与之有内在的联系,本质上仍是“内圣”人格的一种表现。他对江西诗法,尤其是它的句法论,也多所继承,故后人仍目之为江西派诗人。     

杨万里词的“诚斋体”风格

杨万里作为南宋著名的文学家,他是以诗名于世的。在诗歌创作上被后人誉为南宋中兴“四大诗人”之一。他的诗歌风格多样,尤以风趣幽默、通俗明白的“诚斋体”为人们所崇重。在宋代,就有人称道“今日诗坛谁是主,诚斋律诗正施行”,“四海诚斋独霸诗。”。自宋以后,对“诚斋体”的评价虽然褒贬不一,但他的诗总是凭籍自己独特的艺术魅力吸引     

近十年杨万里“诚斋体”研究综述

＂诚斋体＂可谓是对杨万里的研究重点所在。＂诚斋体＂的平易自然、清新活泼,一直深受人们喜爱。本篇拟就近十年来学者们对杨万里＂诚斋体＂的研究进行综述,阐述＂诚斋体＂研究的发展历程、现状、基本内容、研究方法和研究角度,并根据已解决的问题和尚存的问题,大胆预测研究的未来发展趋势和发展空间。     

杨万里的农事诗和“诚斋体”的自然世界

在“五育并举”的背景下,统编教材从《诗经》和杨万里的作品里选择了两首农事诗配合劳动教育。除了《插秧歌》之外,研读杨万里创作的其他农事诗,发掘这些农事诗的教育价值,有利于开展农事诗劳动教育的拓展教学。     

诚斋体与诚斋诗的阅读

诚斋体自淳熙五年戊戌前后基本形成.所谓“活法”,即变化无穷,不死于典下,不死于句中,故能生面叠出,读来顿生似曾相识而又未尝谋面之感.“新奇”,成就了诚斋的“活法”.“活法”乃其外在表现形式,而“新奇”才是其精髓.与“新奇”相表里的,是诚斋的“诗味”说,其旨在推重诗风和婉.对近体诗韵诚斋取通脱态度,主张抒写性灵,不以韵律为限.诚斋体就是形式与内容的完美结合的统一体.     

杨万里“诚斋体”的理学诗思与“味”论

杨万里生新活快的"诚斋体"是他在长期积累求变的过程中形成的,其体善从自然捕捉意象、充满理趣以及诉诸读者的理性启悟,至于其反映出来的理学诗思主要表现在"胸次透脱"及"活处观理"两个方面,与"诚斋体"相联系的"味"论最能体现理学注重道德和涵养心性的思想,杨万里对"晚唐"诗的称赏则体现出力主调和的理学观,并将儒家风雅精神与平淡深远之趣相兼融。     

论“诚斋体”诗的表述特征

“诚斋体”——中国诗歌史上最后一种以个人的名义命名的诗体——以其独造的艺术品格赢来了众多的赞誉和青睐。但众多的杨氏崇拜者却在有意无意之间忽略了这样一个原本极不应该忽略的问题:诚斋用何种材料又是怎样建构了带有鲜明杨氏印记的艺术品格。即“诚斋体”的语体风格呈现出何种样式的特征?又何以具有这样的特征? 之所以说语言问题不应忽视,是因为语言乃思想的直接现实,是文学的第一要素。显     

杨万里诗风的标新与诚斋体的自觉

南宋孝宗年间,诗歌创作大盛.杨万里提出“近代风骚四诗将”,在中兴四大诗人之中,杨万里以他的清新活泼的“诚斋体”成为了“诚斋,执诗坛之牛耳”,他自觉地创新,自觉地超脱,是“诚斋体”成为了宋调转型的代表,能够体现宋诗的自我转变成就.     

诚斋诗“活法”探析

“雄吞诗界前无古，新创文权独有今。”宋人项安世对诚斋诗的评价可谓精当至极。诚斋诗，常给人以一种与传统诗歌大异其趣的独特审美感受，表现出一种与众不同的神奇艺术魅力，令人耳目为之一新。前人称之为“活法”。因此，谈及诚斋诗，特别是言及诚斋体，不能不提到诚斋诗之后法。然历来对活法的理解却是见仁见智，令人莫衷一是。笔者不揣浅陋，试对其谈点个人见解，以就教于方家学者。“活法”一词，最早见于吕本中《夏均父集序》：“所谓活法者，规矩备具而能出于规矩之外，变化莫测，而又不背规矩也。”首先指出诚斋诗“活法”特点的是…     

诚斋诗“活法”探析

“雄吞诗界前无古,新创文机独有今”宋人项安世对诫斋诗的评价可谓精当至极.诚斋诗,常给人以一种与传统诗歌大异其趣的独特感受,表现出一种与众不同的神奇魅力,令人耳目为之一新,谈及诚斋诗,特别是言及诚斋体,不能不提到诚斋诗之“活法”,然历来对活法的理解却见仁见智,令人莫衷一是.笔者不揣浅陋,试对其谈点个人见解,以就教于方家学者.“活法”一词,最早见于吕本中《夏均父集序》:“所谓活法者,规矩备具而能出于规矩之外,变化莫测,而又不背规矩也.”首先指出诚斋诗“活法”特点的是杨万里的诗友张镃:“造化精神无尽期,跳腾踔厉即时追.目前名句知多少,罕有先生活法诗。”周必大亦云:“诚斋万事悟活法,”葛天民也说:“参禅学诗无两法,死蛇解弄活鲅鲅;气正心空眼自高,吹毛不动会生杀.”诗人刘克庄则称:“后来诚斋出,真得所谓活法,所谓流软圆美如弹丸者,恨吕紫微公(本中)不及见耳.”元人方回在评及诗人《南朝集》时也说:“端能活法参诚叟.”对于诚斋诗之“活法”,其同时代人就注意到了并特地摘出加以品评,但都语焉未详,或囿于直觉,或借禅托喻,或浅尝辄止,或人云亦云,使得“活法”的概念笼统含混,内涵模糊不清.后人论之,更是各执一端.有说其“富于幽默,诙谐的风趣”;或言其“以俚俗白话人诗,形成通俗、     

浅谈诚斋体“活法”特色

从宋诗发展史上看,尤、杨、范、陆中兴四大诗人的出现,可以说是继北宋欧、王、苏、黄之后宋诗发展史上的又一个高峰。如果说这一时期诗歌创作的成就以陆游爱国主义歌唱为突出代表的话,那么在诗歌领域中具有独特风貌、并产生巨大反响的则当首推杨万里。陆游曾推服道:“人言诚斋诗,浩然与俱东。字字若长城,梯冲何由攻?”“我不如诚斋,此评天下同。”①由于杨万里在创新诗体上有独特成就,严羽在《沦浪诗话》中把他的诗歌称为“杨诚斋体”。     

杨万里"诚斋"诗论的理学意蕴

杨万里不仅是著名的诗人，实际也是有较深造诣的理学家。他的《诚斋易传》、《心学论》和《杨子庸言》等学术著作皆对理学有所发明，理学思想深刻影响了他的诗歌理论和创作。他关于诗歌教化的诗味说，尤其是他的诚斋体诗歌风貌的形成，都与他的理学观物理论、理学人生境界思想有重要关系。     

浅析诚斋诗中“催”字蕴意

诚斋诗中有多处、多种“催”字诗。“催”字集中反映了诚斋体的特色：活、新、奇、趣、真、深等,此可谓一种“催”性和“催”趣,它不仅促生出一片鲜活而灵动的诗歌之境,并进而深入生动地营就了一种亲密而广大的物我关系与生命境界。     

表演艺术的“雅”与“俗”

高雅艺术与通俗艺术如何划分,两者之间有何共性和矛盾,它们的诞生过程、受众对象、传承发展以及经济价值是学术争论的一个焦点,     

雅与俗

雅与俗就像一根同生的花朵与绿叶,相依相伴,融入历史、生活的方方面面。 历史中有雅与俗,你既可以从正史中了解君王的政治抱负,也可以从野史中读到后宫秘史;生活中有雅与俗,你既可以出入咖啡馆、高档酒楼,也可以出入菜市场、大排档;音乐中有雅与俗,你既可以听高山流水,也可以听玉树后庭花……     

雅与俗

从前,我的老师授课之余,跟我聊及如何才能起一个雅致的名字。取名是人世间的大事。想要名字雅,最好多用虚词,比如"之乎者也",立竿见影。想再寻章摘句,就翻古典书籍,搜罗出合意的雅词,跟虚词结合起来,组成名字,没有不美的。"四书"因为严肃庄严的词多,多半用来给男孩子取名。给女孩子寻找美丽的字眼,就首选《诗经》了,芸、菲、薇、莱、荇、葵……,俯拾皆是。不过呢,把那些雅词的意思认真地古     

雅与俗

我每天都吃三顿饭,睡八小时觉,吃喝拉撤正常,从来就没有考虑过这样是雅还是俗. 我爱听柴可夫斯基、贝多芬、马勒、舒曼的交响乐,是因为我爱听,不是因为它们雅或是还不够雅.     

雅与俗

我每天都吃三顿饭,睡八小时觉,吃喝拉撒正常,从来就没有考虑过这样是雅还是俗。     

雅与俗

命题示例阅读下面的文字,按要求作文。在艺术上,有俗与雅之分;而在生活上,也有俗与雅之别。其实,俗与雅原本相伴而生,有表现为俗的雅,也有表现为雅的俗。人们崇尚雅的美好与尊贵,鄙夷俗的浅薄与卑贱,但是又有多少人了解雅与俗的本质与真谛?对于雅与俗,你有什么看法?请以雅与俗为题写一篇不少于800字的文章。立意自定,文体自选。