人神共舞:莎士比亚喜剧对古希腊神话的传承

莎士比亚喜剧汲取了古希腊神话的养分,大量的古希腊神话因子通过故事类型、主题类型、人物类型在剧中显现。莎翁喜剧与古希腊神话一样,是人性与神性的合璧,表达了世俗与神圣并置、狂欢与理性并置的人神观念。     

论《庄子》寓言对神话思维的超越

《庄子》一书有大量的寓言,其中有的寓言衍生于神话,有的则直接可以看作是神话,《庄子》当中的神人、至人、真人的描述大大丰富了中国神话的内容。同时《庄子》将神话赋予了深刻的寓意,比较彻底地超越了神话传说的思维模式,其充满理性思维的神话式寓言,洒脱而清晰地表述了道家自然无为的学说。     

从九隆神话看哀牢夷的历史文化演变

九隆神话是叙述哀牢民族由来的传说故事,相对于理性的思维来说,其所讲显得荒诞陆离,让人"迷思"。但从历史研究来看,九隆神话产生于现实的社会生活基础,它不仅反映了哀牢夷初期的精神活动和思维特征,更传达了哀牢夷远古的历史文化演变信息,如氏族制度、经济生产方式、婚姻制度、社会风俗的发展变化,为我们了解哀牢文化的进程及其规律提供了一个最方便的透视角度。     

神话的人文关怀

人的存在从来就不是纯粹的存在,人似乎有找寻意义的倾向。伴随着自我意识的觉醒,神话成了人类最早用来表达自身的手段之一。现在神话已经离我们越来越远,在某些人看来已经死亡。在对人性做了多方面的分析后发现,社会发展和教育也许可以让我们摆脱人生的悲剧和虚无,但是人生有两个主题是无法轻而易举被关怀的,一是痛苦;二是死亡。或许只有在神话乃至宗教、科幻、网络、游戏甚至个人的想象中,痛苦和死亡才可能消失。在寻求深层人文关怀的道路上,只有正视人类强大和理性的局限,我们迈出的脚步,才能走得更远。     

理性·实践·信仰(连载五)

一、科学理性与哲学理性神话、宗教、哲学和科学都是人类的文化现象,随着社会的不断进步,神话消退了,宗教还存在着,科学和哲学则与时俱进.在这里决定取舍的、起根本性作用的是人的理性.理性是什么?理性是一种逻辑,一种人类认识和把握事物的能力,当我们人的逻辑跟事物变化发展的逻辑相一致时,也就是我们人找到了事物变化的联系.哲学和科学的理性都建立在对客观世界观察的基础上,以客观世界作为分析的基本对象,从事物本身寻找事物变化发展的原因,描述客观世界的变化规律.但是,科学理性和哲学理性也还是有所不同的.1 科学理性与哲学理性在研究…     

从神话传说看儒家生死观

中国神话由于材料分散以及儒家的历史化阐释,丧失了建立独立文化形态的机会。因此有人认为儒家理性的世界观消灭了神话的神圣性。然而,作为相近时代的两种话语,他们的生命意识和思维模式有着内在的一致性,因此本文试图以神话传说来解读儒家生死观,以求对儒家思想的未知面做一开拓。     

中原汉民族中的兄妹婚神话——以河南淮阳人祖庙会的民族志研究为中心

淮阳人祖庙及庙会是中原汉民族地区兄妹婚神话传播的一个重要中心点.当地讲述人对于兄妹始祖的血亲乱伦有着强烈的拒斥态度,进而在惯常类型之外形成了一种特殊的地区变体.兄妹婚神话以散文体和韵文体两种形式传播,存在着多种叙事传统.讲述人的神话观复杂多样,将神话僵化地界定为"神圣的叙事"无助于现代口承神话的研究.近半个多世纪以来政治和社会文化语境的变化虽然对神话传统的传承产生了一定影响,但并非毫无限度.     

儒家道德哲学的情理精神及其现代价值

人作为情感与理性相统一的生命存在,二者的失衡将会给人类带来一系列生命困境和道德困境。对于当今时代而言,经济理性和科技理性的绝对主导地位已经导致人类处于“神圣遭劫”、物欲横飞的道德哲学困境中。从人的本性来看,儒家以情为主、情理统一的情理精神为我们超越现代道德哲学困境能够提供有益的价值启示：通过以“情”论“性”为人类提供终极关怀系统,以道德之“情”构筑意义世界,以伦理之“隋”重塑人的“伦理整体性”。     

神话中的“昆仑乐园”——《山海经》对汉画像中“昆仑”山脉的影响

神话反映了原始人的社会意识形态及他们的世界观、方法论。说到神话就势必要提到传奇古籍《山海经》,全书涉及古代地理、植物、神话、古史等方面的内容,是我国神话传说的源头。自然界与社会上出现的吉凶征兆现象都是怪异,山岳神话更是其中最为特别的。汉画像石中的图像可以让我们更加生动地"想象"过去,增强了对文本的感性认识。汉画像石以其特有的形式表达了汉代人的审美观念,更以其丰富的象征形式表现了汉民族文化的精神核心,展现了永恒的生命力量。神话学上,昆仑无论是规模还是特质都属于所谓"宇宙山"或"世界大山",自古以来都是神、人共同追求的理想乐土。当文本与图像碰撞,让我们一起去领略古老神话中"昆仑"仙境的魅力。     

西方理性类型论的演进

西方哲学从古希腊神话脱胎之后,即以理性为其主要特征。理性指向自然界(物)、社会(人与人之间的关系)、人(内心的道德生活)及理性自身,遂演化出灿烂的西方文化。理性被解释为“究本”、“怀疑”、“批判”、“分析”、“辩证”、“实践”等方法、手段。理性在这些方面被使用时,便形成了相应的理性类型。     

你告诉过我

尽管美国人福格特不无失望地说过:“人类学会稳定或恢复环境的时候绝少;人类越是‘进步’,其破坏性越大。”但随着世界各国对环境保护的日益重视,人们越来越理性地认识到,人类的命运都维系于茫茫宇宙中这唯一的一颗蓝色的星球。让我们每个人像珍爱自己的眼睛一样去爱护每一条江河,像珍爱自己的居室一样去爱护居住的城镇村落,让周围的环境清洁起来。虽然“人不能两次踏入同一条河流”,但记忆中远去的“香格里拉”的重现将不再是现代的神话!文章以一路乘车上学为线索,以真实的感觉为基础,在展开古今联想的同时进行较为深入的思索。     

理性之思——启蒙的“搁浅”与人之消解

作为现代性之"根"的启蒙精神,一方面推动了世界的理性化和现代化过程,另一方面却又使人陷入了深深的文化焦虑和生存危机之中.当前人于物化社会中的异化、工具理性的霸权及人类文化座架的动摇等都表明了,旨在把理性从神话镣铐下解放出来的启蒙精神,由于其自身逻辑而走向了反面.启蒙沦为神话,理性代替上帝取得了统治一切的地位,这正是启蒙自身的辩证法.     

构建生态课堂 激发生命活力

新一轮课程改革再次引发了我们对传统课堂的反思:学生需要一个什么样的课堂?我们不停地用心追寻,不断地理性思考,我们深切地感受到,应该构建一种能激起学生的情感渴望,点燃学生的心灵火花,让学习更具生机与活力的生态课堂,这也是新课程改革赋予教师的神圣使命。让学生在课堂中自然地、和谐地、主动地发展,应该是我们不懈的追求。     

神圣的图像——神话图像结构性意义阐释

从阐释学立场看,意义包括两个层面的内涵：意义与功能性意义,前者倾向于追寻文本表层的意义,后者探讨文本价值与功能。神话图像的神圣性属于结构性意义层面的探讨,神圣性因而具有三种基本内涵：其一,图像具有宗教属性：其二,图像表述了相关神话故事;其三,图像与既定社会的理念与思想相关。在此视角下,我们应该重新界定神话图像的内涵：作为文化文本的神话图像,它以可视化形式表述了人类的思想与意识,是人类艺术最早的形式。     

兄弟的隐喻——中国西南地区同源共祖神话探讨

同源共祖神话母题在全国尤其是西南地区广泛流传。这个母题首先叙述了各族群来自于同一祖先、互为兄弟,然后再解释各族群在语言、居住地、生产工具等方面的差异。神话虽然讲述的是神圣世界的神圣人物和神圣事件,但是却反映了世俗的生活。同源共祖神话在此方面表现尤为突出,它表面上追忆了族群的起源,实际上却在诠释现实,反映了现实生活中的族群认同与族群关系。     

《神曲》文本的历史性超越

本文确认《神曲》为一个神话性文本、同时从神话原型与原型重铸、神话的单一形态与多层蕴意、非理性与理性等方面阐述了《神曲》的神话性特征和新的价值取向。但丁用神话解释世俗生活和人的尊严，实现了神话文本的历史性超越。     

探析古希腊神话中的文学伦理观

作为最古老的口头文学的古希腊神话,保留了最原始、最自然的人性标本,蕴涵着明显的伦理道德倾向。在希腊神话中,人本意识和理性是伦理的核心,同时,父权制的存在对希腊人的性别伦理观影响巨大。本文将运用文学伦理批评解读希腊神话以个人为本位的自由精神、以理性为核心的至善追求和以父权制为基础的性别差异中透视的伦理与道德观。用文学伦理学批评方法研究古希腊神话,将使读者重新认识希腊神话的文学与伦理价值。     

论中国多民族同源神话的文化特征

中国多民族同源神话作为神话的一个重要类型,既有神话的一般性特点,又有丰富的个性特征。主要表现在中国多民族同源神话具有民间生态、叙事的神圣性特征和现实功利性特征。     

第一讲：创世神话与中华原始文化

神话是指文学尚未发生的时代由后人所记述而成的关于史前文化的故事,它们曾经在史前人或原始人中长期流传,既不属于个人创造,也不是个人某种想象力的产物。它始发于人类进入理性的科学思考之前,其形成非常古老,其内容在今天可以判定为不可能的事情。但是在神话流传的时代,人们坚信它们是真实发生过的,     

教育的闲适

耶和华在西奈山向摩两传十诫,其中第四诫是:星期天必须休息,守为圣日.他甚至下令,凡星期天工作者格杀勿论.有一个人在星期天捡柴,他便吩咐摩西,让信徒们用石头把这个人砸死了.这未免太残忍了,但我们不妨看作是一个寓言,其寓意是:劳作是神圣的,休憩也是神圣的.